Tko su Druidi rimske Britanije: Čudni rituali, žrtve i druge činjenice o "galskim divljacima"

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Druidi rimske Britanije bili su sekta vjerskih vođa, filozofa, medicinara i kraljevskih savjetnika keltskog i britanskog društva. Ali stari rimski autori poput Cezara i Tacita percipirali su Druide Galije i Britanije kao divljake. Prema njihovom vjerovanju, druidi su sudjelovali u čudnim ritualima koji su možda zahtijevali žrtvu ljudi. Zašto se to dogodilo - dalje u članku.

Najstariji opis Druida je "Galski ratovi" Julija Cezara. Napisano u prvom veku pre nove ere, ovo delo je Druide upoznalo sa rimskim svetom. Svoje priče dali su i drugi popularni rimski autori, uključujući Cicerona, Tacita i Plinija Starijeg. Međutim, svi su prikazali Druide i njihove običaje kao varvare. Rimski autori često su na ovaj način opisivali nepoznate i strane narode. No, budući da Druidi nisu dokumentirali svoje običaje i vjeru, nije bilo načina da se ospore rimski izvještaji.

Prema Cezaru, koji se s Druidima susreo u Galiji, oni su bili važna klasa u galskom društvu. Druidi su prepoznali jedinog vođu koji je vladao grupom do njegove smrti. Sastajali su se svake godine na svetom mjestu u Galiji, dok je Britanija ostala centar druidskih studija. Cezar napominje da su Druidi koji su htjeli nastaviti obuku Druida često hodočastili u Britaniju, koja su ponekad trajala više od dvadeset godina, kako bi poboljšali svoje znanje.

Druidi nisu učestvovali u ratu i bili su oslobođeni vojnih taksi i regruta. Umjesto toga, proučavali su znanje, medicinu, astrologiju i filozofiju među mnogim drugim predmetima. Prema Cezaru, oni nisu zapisali svoju praksu, već su koristili grčku abecedu. Cezarov najuzbudljiviji zapis je praksa ljudskog žrtvovanja za koju su druidi koristili kriminalce. Žrtva će biti žrtvovana spaljivanjem u pletenom čovjeku. Pleteni čovjek bio je velika pletena slika s tijelom u njoj. Međutim, arheologija nije dala nikakve dokaze za ovu praksu ili njenu povezanost s Druidima.

Zaista, moguće je da je Cezar pretjerao s tvrdnjama koje ilustriraju osvajanje Galije i Britanije. Druide je prikazao kao naučnike i varvare. Ali koliko je ova priča pretjerana, vjerovatno nikada nećemo saznati.

Tacitovi anali, napisani u prvom stoljeću poslije Krista, jedini su izvor Druida u rimskoj Britaniji, budući da su drugi rimski izvori uglavnom raspravljali o prisutnosti Druida u Galiji i okolici. Tacit se događa tokom rimske invazije Angleseyja u Walesu, kada je Britanija bila pod kontrolom rimskog Svetonija Paulina. Paulin se pripremao za napad na naseljeno ostrvo Mona (Anglesey).

Tacit je napisao da ih je, čim se rimska pješadija iskrcala na ostrvo, dočekala suprotna vojska u kojoj su bile žene odjevene u crno i druidke.

Druidi su podigli ruke prema nebu i uzvikivali strašne psovke koje su užasavale rimske vojnike. Rimske trupe stajale su nepomično pred nepoznatim prizorom. Kad su generali poveli svoje trupe naprijed, branitelji otoka su poraženi, a neki vojnici su poslani da unište svete gajeve. Prema Tacitu, ti su gajevi bili posvećeni neljudskim praznovjerjima, jer su Druidi smatrali svojom dužnošću pokriti oltare krvlju zarobljenika. Druidi su se takođe konsultovali sa svojim božanstvima koristeći ljudske iznutrice. Tacit je vrlo neprijateljski pisao o Druidima, a ovo su pisanje prihvatili i kasniji rimski pisci. Zanimljivo je da su nedavna arheološka otkrića potvrdila status Angleseyja kao druidskog ostrva.

Mark Tullius Cicero, savremenik Cezara, također je zabilježio svoja iskustva sa galskim druidima. U svojoj knjizi O gatanju Ciceron tvrdi da je upoznao galskog druida iz plemena Aedui po imenu Divitiacus, koji je mnogo znao o prirodnom svijetu i bavio se proricanjem sudbine čitajući predviđanja.

Drugi, manje opsežan prikaz preuzet je iz Historijske biblioteke Diodorusa iz Sikulusa. Pisanje oko 36. pne. Kr., Diodor je opisao druidski poredak i njihovu ulogu u keltskom društvu. Među tim ulogama, Diodorus primjećuje da su Druidi bili teolozi i filozofi, bardovi i pjevači. Ove uloge odgovaraju onima koje je opisao Cezar i onima koje je kasnije ponovio Strabon.

Strabonova geografija, koja također datira iz ranog prvog stoljeća poslije Krista, raspravljala je o ulozi Druida u keltskom društvu. Među Galima, posebno, Druidi su imali tri časna položaja. Prvi i najugledniji položaj bio je bard ili bardol, sastavljen od pjevača i pjesnika koji prepričavaju priče i legende. Drugi stav je bio da su Druidi posjedovali posebno znanje o prirodnom svijetu i prakticirali gatanje poznato kao Ovati. Posljednji počasni položaj bio je filozof ili druid.

Plinije Stariji je još jedan rimski pisac iz prvog stoljeća naše ere. U prirodnoj istoriji Plinije je opisao ulogu imele u druidskim ceremonijama. Izjavio je da je biljka sveta i da se uvijek koristi u ritualima. Napominje da je hrast bio i svetinja. Određeni rituali izvedeni su u hrastovim gajevima. Za druide je sve što je dolazilo iz hrasta dolazilo ravno s neba, a pojava imele bila je dokaz da je drvo božansko. Plinije dalje opisuje vjerski ritual u kojem je imela ključni sastojak imele i napominje da su Druidi prakticirali ritualni kanibalizam jedući meso svojih neprijatelja kako bi stekli duhovnu snagu.

Tek nakon što su Britanska ostrva u srednjem vijeku primljena na kršćanstvo, bilo koji rad na Druidima pojavio se u Britaniji. Do tada su, međutim, drevni Druidi koje su opisali rimski autori većinom nestali. Irske i velške priče nisu zabilježili ni pripadnici druidskog reda, već kršćanski monasi. Shodno tome, do vremena snimanja ovih priča u 7. i 8. veku, Druidi su se preselili u carstvo legendi.

Irski književni izvori, naime Uraichech Becc, opisuju Druide kao posjedujuće natprirodne moći. U ovoj literaturi Druidi su se više povezivali s magijskim moćima i proricanjem od njihovih drevnih prethodnika. Irski Filip, ili Philid, bio je klasa slična ovatima koju je opisao Strabon. Prema Uraichechu Beccu, ovi sinovi imali su viši položaj u keltskom društvu od druida.

Pojava Druida u velškoj književnosti mnogo je rjeđa nego u irskoj. Većina velških opisa datira iz 10. stoljeća Hivel Dda, koji je postavio zakone koji se odnose na Druide. Velške priče o druidima nisu ih povezivale s čarobnjacima i čarobnjacima, već s prorocima i drevnim svećenicima.

Rimske i kršćanske priče ne treba shvatiti doslovno. Mnogi rimski autori imali su svoje agende, pa je stoga teško definirati šta je činjenica, a šta fikcija. Zaista, u pravilu, najbolji izvor informacija o prisutnosti Druida u Galiji, a posebno u Britaniji, su arheološki dokazi. Za razliku od književnih izvora, arheološki dokazi nemaju motiva uvjeriti publiku i nemaju političku agendu. Uobičajena zabluda je da su druidi bili odgovorni za izgradnju Stonehengea i kamenih krugova u Aveburyju. No, zahvaljujući arheološkom napretku, sada je poznato da su te građevine izgrađene prije otprilike četiri tisuće godina, ispred drevnih druida za dvije tisuće godina.

Također, zahvaljujući arheološkim dokazima, sada je poznato postojanje Druida u područjima oko Britanskih otoka. 1996. godine u Colchesteru je pronađen kostur, zakopan zajedno s medicinskom opremom, alatima za gatanje i biljem. Ukop kostura, nazvan "Druid iz Colchester -a", datira iz prvog stoljeća naše ere.

Mnogi arheolozi pokušali su dokazati rane rimske izvještaje o druidima i druidskim običajima u Galiji i Britaniji. Najzanimljivija od ovih praksi bila bi ljudska žrtva koju su opisali Cezar i Tacit.

Otkriće čovjeka iz Lindowa u engleskoj močvari 1980 -ih ima implikacije za moguće ljudsko žrtvovanje od strane Kelta. Leš je identifikovan kao mladić visokog društvenog statusa. Istraživanja su pokazala da je tijelo zaista bila ljudska žrtva i da je žrtva ubijena tupim predmetom, gušenjem i rezanjem grla. Njegova smrt datirana je oko 60. godine nove ere. e., a učenjaci su sugerirali da je žrtvovan kako bi uvjerio bogove da zaustave napredovanje Rimljana na Kelte.

Iako je priča o Druidima u rimskoj Britaniji malobrojna i s njima se mora postupati oprezno, arheologija je opet dala nedostajuće detalje. Mnogi su učenjaci odbacili druidsko ljudsko žrtvovanje i kanibalizam kao rimsku propagandu. Međutim, s obzirom na nedavna arheološka otkrića, rimske zapise će možda trebati ponovno pregledati.

U sljedećem članku pročitajte i o zašto su Grci toliko poštovali Delfsko proročište i promatrao tradicije povezane s tim.