Poznati stubovi: Je li lako desetljećima živjeti na stupovima i zašto je to potrebno kršćanima?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Indijski jogiji i budistički monasi oduvijek su bili poznati po svojim jedinstvenim fizičkim sposobnostima stečenim kombinacijom discipline, meditacije i molitve. Međutim, prije 1700 godina, neki su kršćani pokazali tako nevjerojatan i, modernim rječnikom rečeno, ekstreman primjer discipline i ljubavi prema Bogu, prije kojega su prakse jogija i monaha jednostavno nestale. Ti ljudi su stubovi. Decenijama živjeti na polu je zaista neshvatljivo.

Prvi stub

U IV stoljeću kršćanstvo je još uvijek bilo relativno mlada religija, njegovi sljedbenici su iskusili mnoge poteškoće, koje su postojale među mnogim različitim vjerama. Ti su uvjeti njegovali ekstremni asketizam, koji su pokazali posebno vjerni vjernici. Za neke je to značilo strogi post ili čak izgladnjivanje. Za druge je oblik bliske komunikacije sa Svemogućim i odvajanje od zemaljskih iskušenja bio isposništvo. Stylite je jedan od najnevjerovatnijih oblika takvog asketizma.

Koncept stilita (stubova) potječe od grčke riječi stylos, što znači "stup" ili "stup". Drugim riječima, stanovnik stuba je stanovnik kolone.

Osim drevnih legendi o pojedinim pustinjacima, koje su se prenosile od usta do usta, prvi i najpoznatiji stup bio je Simeon, koji je kasnije proglašen svetim. Rođen je oko 390. godine, a umro 2. septembra 459. godine. Ova jedinstvena osoba živjela je u blizini grada Alepa. Već sa 13 godina jasno se osjećao kao kršćanin, a sa 16 je otišao u manastir - i isprva je ležao pred njegovim vratima sedam dana, sve dok konačno nije primljen u manastir.

Simeon je bio poznat kao najasketniji i, kako se izvana činilo, najčudniji od svih monaha. I jasno je osjećao da, na kraju krajeva, njegovo mjesto nije ovdje. Na kraju je napustio samostan i počeo živjeti u osamljenoj kolibi, koju je sam sagradio. Godinu i po dana živio je u strogom postu i molitvi, a u periodu Velikog posta, kako legenda kaže, nije ništa pio niti jeo. Ljudi oko njega govorili su da je u tom trenutku doživio čudo i da su se prema njemu odnosili s velikim poštovanjem.

Sljedeća faza askeze za Simeona bila je "stajanje". Stajao je dok nije iscrpljen pao. Ali ni to mu nije bilo dovoljno. Simeon je pokušavao sve više novih puteva do svetosti: živio je u uskom bunaru, živio u prostoru od dvadeset metara na strani planine (sada poznate kao planina Simeon), a također je omotao grubo uže oko tijela iscrpljujući se rane. Međutim, nije bilo moguće postići potpunu odvojenost od svijeta: Simeona su opsjele gomile hodočasnika. Tražili su od njega da im otkrije "istinu", ali upravo u potrazi za upravo tom istinom i odgovorima na glavna pitanja, pokušao se povući u meditaciji i molitvi. Konačno, Simeon je pronašao kardinalni način - da živi na stubu.

Njegov prvi stup bio je visok devet stopa i bio je okrunjen malom platformom površine oko jedan kvadratni metar, uz čije su rubove napravljene ograde (tako da stup nije slučajno pao). Na ovom stubu Simeon je bio odlučan provesti ostatak života.

Dečaci iz lokalnog manastira donosili su mu hranu, mleko i vodu: vezivali su je za konopce koji su spušteni, a Simeon ih je podigao. Detalji o životu stilita (presvlačenje, odlazak prirodnih potreba, san itd.) Jedva su došli do naših dana. Prema jednoj verziji, kada mu je odjeća bila istrošena, predana mu je nova. Prema drugom, ostao je u krpama sve dok mu nisu pali, a zatim je nastavio stajati bez odjeće.

U početku su lokalni monasi odlučili da takav život na stubu nije ništa drugo do ponos, želja da se uzvise nad drugima. I odlučili su to provjeriti. Monasi su pozvali Simeona da siđe sa stuba. Nije se opirao i poslušno se počeo spuštati. U tom trenutku shvatili su da to uopće nije ponos, već zaista pokazatelj prave vjere i odvojenosti od svega zemaljskog.

Do danas su preživjeli dokazi da je Simeon uspio izliječiti ljude od fizičkih i psihičkih tegoba, a mogao je i predvidjeti budućnost. Osim toga, redovno je držao propovedi vernicima iz svog stuba.

Poznato je da je Simeon živio na koloni 37 godina (do starosti) i na njoj umro - vjerovatno od infekcija. Danas ga katolička i pravoslavna crkva štuju kao časnog sveca.

Nakon Simeonove smrti, drugi primjeri (posebno u Siriji i Palestini) počeli su slijediti njegov primjer. Jedan od njih, koji je živio na području današnje Turske, čak je uzeo isto ime za sebe, pa su ga počeli zvati Simeon Mlađi.

U Rusiji se hrišćanski podvig svetog Serafima Sarovskog, koji se molio Bogu stojeći na kamenu, svake noći hiljadu dana, može smatrati jednim od oblika dominacije stubova.

Stalkerizam XXI veka

Krajem 6. stoljeća takav oblik kao što je pljačka u kršćanskom svijetu gotovo je nestao, a samo su neki odabrali ovaj put. Još je više iznenađujuće što u naše vrijeme sveti Simeon ima sljedbenika. Gruzijski monah Maksim Kavtaradze, koji na stubu živi četvrt stoljeća, može se smatrati modernim stubom. Istina, on praktikuje civilizovaniji oblik pljačke u svakodnevnom životu.

Gruzijski kršćanin izgradio je sebi stan na vrhu prirodnog stuba - uske i visoke stijene. Ovaj stub se nalazi u udaljenoj klisuri u zapadnoj Gruziji. Najbliže selo udaljeno je 10 kilometara.

Nekada davno na vrhu litice nalazila se kapela manastira Katskhinsky Spasenje -Vaznesenje - ovdje su živjeli drevni monasi pustinjaci. Otac Maxim došao je u ovaj kraj početkom 1990 -ih. Prije nego što je zamonašen, vodio je potpuno nepravedan život, čak je i sjedio u zatvoru zbog prodaje droge, ali stekavši vjeru, odrekao se svojih loših navika i odlučio se posvetiti Bogu. Uz pomoć monaha, on je postepeno obnavljao ovu crkvu. Od tada ovdje živi sam i samo se povremeno spušta sa svog 40-metarskog stupa metalnim stubištem.

U kapeli, koja se nalazi na stupu, opremljeno je nekoliko ćelija. A u podnožju stijene nalazi se mali manastir u kojem služi nekoliko monaha i novaka.

Poput Simeona Stylpnika, Maxim Kavtaradze pokušava ne komunicirati s vanjskim svijetom i hranu prima podižući ih na konopcima (lokalni novaci mu donose zalihe). Međutim, ponekad nađe vremena za komunikaciju s teškim tinejdžerima i mlađim svećenicima koji mu se obraćaju za savjet. Osim toga, ima dovoljno ikona, knjiga, pa čak i kreveta.

Fenomen modernog Ermitaža: Zašto ljudi bježe od dobrobiti civilizacije? … Svako za to ima svoje razloge.

Tekst: Anna Belova