Tajanstvene serpentinske ikone: o porijeklu serpentinskih kompozicija na starim ruskim slikama

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Među starinama ruskog srednjeg vijeka, posebno mjesto zauzimaju okrugli privjesci-medaljoni, s jedne strane kojih se nalazi kanonska kršćanska slika (Krist, Bogorodica, arhanđeo Mihael ili različiti sveci), a na drugi - "zmijolika kompozicija" - glava ili lik okružen zmijama.

Šta je zavojnica

Pojavljujući se u Rusiji u XI stoljeću, proširili su se u XII-XIV stoljeću, ali su zatim brzo ispali iz upotrebe, iako su poznati neki uzorci koji datiraju iz XVIII stoljeća.

Takvim privjescima dodijeljen je naziv "serpentinske amajlije", ali prisutnost kanonskih slika ukazuje na to da su u stvari bile ikone (da nema stražnjih kompozicija, nazvale bi se tako).

Stoga se čini ispravnijim nazivati takve medaljone ne „amajlijama“(iako je, naravno, svaka ikona u izvjesnom smislu kanonski dopuštena kršćanska amajlija), već i dalje upravo zmijoličastim.

Istina, u Vizantiji su na prednjoj strani bile serpentine bez ikona (zamijenjene su tekstovima zavjere iz "histerije"), koje se zaista ne mogu nazvati drugačije nego amajlije.

Klasifikacija serpentinskih ikona

Prva ruska publikacija takvih ikona bila je bilješka V. Anastasievicha o "černigovskoj grivni" - zlatnom kolutu pronađenom u seoskom naselju u blizini Chernigova (Anastasievich, 1821). Interes za njih nikada nije nestao, a dugačak niz različitih publikacija sažeo je T. V. Nikolaeva i A. V. Chernetsov (1991), u kojem je tipologija serpentina izvučena iz ikoničnih slika na aversu.

Čini se da je ovaj pristup sasvim opravdan, ali ne i jedini mogući. Stoga sam predložio drugačiju klasifikacijsku shemu, polazeći od činjenice da originalnost ovoj skupini starina daju upravo serpentinske kompozicije na poleđini ikona, koje su zapravo svedene na dvije klase koje određuju ikonografija i općenito izgled takvih kompozicija.

Klasa 1 - s ljudskom glavom u središtu kompozicije, od koje se zmije razilaze u različitim smjerovima. Većina istraživača slaže se da bi se glava Meduze Gorgone mogla prikazati na ovaj način, iako ovo tumačenje (sa zmijama koje rastu iz glave) nije bilo najkarakterističnije za antičku umjetnost.

Najčešće je Gorgon prikazan kao krilato čudovište s dugim očnjacima i izbočenim jezikom. Zmija na glavi Gorgone (od 2 do 12 primjeraka) u prosjeku se može naći samo na jednoj od osam antiknih slika ovog čudovišta.

Također je nemoguće poreći određenu sličnost slika na serpentinama s kasnoantičkim Gorgoneionima (glava Gorgone na prsnom oklopu); osim toga, "djevojačka Gorgonija" sa zmijolikom glavom pojavila se u popularnom srednjovjekovnom romanu "Aleksandrija".

Postoje, međutim, i druga gledišta u vezi sa ovom zmijolikom kompozicijom, među kojima se čini da je najteža pretpostavka da zmije ovdje označavaju bolesti (ili demone bolesti) protjerane iz osobe i mističnim djelovanjem zavjere i božanskim moć personificirana slikama ikona na serpentinama.

Stoga u budućnosti predlažemo da se samo uslovno slike na serpentinama ove klase nazovu "Gorgone", imajući na umu da su bile zasnovane na dubokim slojevima narodnih ideja o "mističnoj medicini" i njenoj demonologiji, koje imaju samo vanjska sličnost s nekim tumačenjima izgleda Gorgone.

Klasa 2 - sa ženkom "zmijolikog" čudovišta (sudeći po naglašenim grudima), čije se noge granaju u 11-13 zmija (na brojnim serpentinama, čini se da zmije izrastaju iz tijela čudovišta), a ruke se drže za njih. Što se tiče ove slike, predloženo je da bi bronzana statua Scylle, koja je, prema svjedočenju Nikite Choniatesa, stajala na hipodromu u Carigradu, mogla poslužiti kao njen prototip. Ako je ova hipoteza točna, tada bi se serpentine klase 2 mogle pojaviti tek prije 1204. godine, budući da su se nakon zauzimanja Konstantinopolja od strane križara ova statua (zajedno sa svim ostalim) pretopila u novčić, što znači da je vidljiva slika koja može se koristiti za reprodukciju na zavojnicama.

Bez obzira na to kako se takva hipoteza posmatra, očito je da se dvije postojeće ikonografske sheme serpentinskih kompozicija vraćaju na različite prototipe i na kraju demonstriraju dvije različite tradicije prikazivanja "histerije" protiv koje su serpentinske zavjere bile usmjerene.

Ogromna većina ruskih serpentina i svih danas poznatih vizantijskih pripada klasi 1, dok klasu 2 ne predstavlja više od 1/6 medaljona.

Znakovi kompozicija 1 i 2 klase praktički se ne preklapaju, jedini izuzetak je gore spomenuta "Chernihiv grivna" (zavojnica klase 2, koja je imala samo tri replike), gdje zmije izlaze ne samo s nogu, već i s glave ženskog lika.

Međutim, ovo je jedini slučaj stvaranja "hibridne" slike zasnovane na kanonima klase 1 i 2.

Ikonografija serpentinskih slika

Nedavno se pojavilo nekoliko publikacija novi nalazi serpentina u okolini Suzdala i Veliki Novgorod, u kojem se, međutim, nije razmatralo pitanje porijekla serpentinske ikonografije.

No, ovo se pitanje dotiče u drugom djelu, koje je sažetak nalaza iz Velikog Novgoroda, gdje je uzeto u obzir svih 12 medaljona koji su tamo poznati u vrijeme objavljivanja.

Autori su radije podijelili ovu malu zbirku prema slikama na prednjoj strani, što je rezultiralo 4 vrste - s arhanđelom Mihaelom, Bogorodicom Orantom, raspećem, sv. George. Serpentine tri tipa nose sliku "Gorgone" na poleđini, a jedna vrsta (s Raspećem), predstavljena s tri identična uzorka, je "Scylla". Potonji je prikazan u obliku ljudske figure "cijele dužine" bez očiglednih znakova spola, s ruku, nogu i tijela od kojih zmije odlaze, čije je tumačenje krajnje uvjetno i postaje jasno samo u usporedbi s drugim medaljonima ove klase.

Istraživači novgorodskih serpentina doveli su u pitanje uvriježeno mišljenje da slika "Gorgone" personifikuje izvjesnog demona ("histerija" ili, u verzijama zavjera na ruskom jeziku, "dina").

Zmijoliki sastav klase 1 ovi su istraživači također jednostavno shvatili kao sliku izravno odsječene glave Meduze Gorgone, na osnovu činjenice da se njegova svojstva spominju u nekim srednjovjekovnim književnim djelima. U međuvremenu je više puta naglašeno da je ta slika semantički izuzetno složena i da je tako jednoznačno razumijevanje malo vjerojatno da će biti točno.

Osim toga, istraživači novgorodskih starina nisu prihvatili hipotezu o tumačenju druge ikonografske klase (sa "zmijolikim" čudovištem), budući da se "dati opis Skile ne podudara u potpunosti sa slikom na serpentinama" i " nije jasno na koja se čudovišta razvila grana Scyllinog torza ", a osim toga," figure na serpentinama …, po pravilu, odjevene, dok je Scylla na Hipodromu bila gola. "Kao rezultat toga, zaključeno je da je na zavojnice ove klase postavljena "ista Gorgona, jednostavno prikazana prije smrti".

Iznesena kritika zahtijeva detaljno razmatranje. Za početak, prije svoje smrti, Medusa Gorgon je, prema svim verzijama mita, imala obično žensko tijelo, međutim, s krilima iza leđa. Nije poznata nijedna slika ili opis u kojem je prikazana podjela njenog tijela ispod struka na bilo koju zmiju. Stoga je posljednja citirana fraza naših kritičara u načelu netačna: čudovište "zmija" nije Gorgona.

Što se tiče "svih" detalja kipa Scylle u Carigradu, ma kakvi oni bili, nemoguće je očekivati njihovo točno ponavljanje na malim medaljonima zbog očiglednih razlika u veličini, plastičnom rješenju i stilu ovih potpuno različitih spomenika.

Što se tiče "golotinje" figure "Scylla", došlo je do nesporazuma povezanog s ograničenim izborom Novgoroda: na većini medaljona klase 2, lik "Scylle" prikazan je potpuno gol, s naglašenim grudima. I samo na jednoj seriji novgorodskih serpentina (s Raspećem) ova je figura bila "odjevena" i uklonjeni su svi znakovi spola.

Vjerovatno je upravo u Novgorodu jedan određeni majstor izvršio "cenzuru" pojavljivanja "Scylle". Sudeći prema datiranju nalaza, preispitivanje slike čudovišta dogodilo se relativno kasno, u 12. stoljeću.

Iako autori novgorodske zbirke nalaza pripisuju serpentine s Raspećem i "Scillom" 11. stoljeću, ovaj zaključak temelji se na općim razmišljanjima o rasprostranjenosti serpentina i pojavi drugih statusnih predmeta na područjima gdje su takvi nalazi bili made. Konteksti samih nalaza prilično su neodređeni i dopuštaju nam da priznamo znatno kasniji datum njihovog taloženja u sloj, a time i pojavu stvari iz ove serije.

Od tri nalaza takvih serpentina, jedan dolazi s kolnika Velike ulice (iskop Nerevsky), s horizonta prve polovice 12. stoljeća, međutim, uvjeti taloženja kulturnog sloja na uličnim kolnicima dopuštaju mogućnost ulaska u te otvorene komplekse i ranije (s obzirom na dendrokronološko datiranje) i kasnije stvari. Ova druga opcija čini se vjerojatnijom, budući da se intenzivan stambeni razvoj pojavljuje na mjestu nalaza tek u drugoj polovici 12. - ranom 13. stoljeću.

Druga dva namota zavojnica sa "Scilom" potiču iz sloja druge polovine 12. stoljeća. na imanju E iskopavanja Troitskog.

Paradoksalno, autori publikacije datiraju ove nalaze "najkasnije u 11. stoljeće", što je u suprotnosti s kontekstom njihovog otkrića. Tako rana pojava zavojnica ovdje opravdana je činjenicom da je u prvoj polovici 11. stoljeća. svećenik je živio na imanju E. Nije razjašnjeno da li to znači da autori smatraju svećenstvo korisnicima i distributerima ikona koje su dvosmislene s kanonskog gledišta, ali kontekst članka vodi upravo do ovog zaključka.

Međutim, čini se da je vjerojatnija želja crkvenih krugova da eliminiraju serpentine iz kultne prakse, pa stoga jedva da su pripadale duhovniku, pa se čini da je veza između serpentina pronađenih s ranim iskopinama najmanje vjerojatna. Dakle, svi novgorodski nalazi dopuštaju datiranje lokalnih serpentina sa slikama "Scylle" ne prije druge polovice 12. stoljeća, a to je upravo vrijeme jačanja kršćanstva, kada je slika "Uskrs / Dana" s golim torzom mogao je biti podvrgnut određenoj cenzuri.

Ko je Scylla i kako se pojavila

Vratimo se argumentaciji protivnika pripisivanja zmijolikog demona, koji "nije jasno na koja se čudovišta razgranalo tijelo Skile", proždirući Odisejeve saputnike, u skulpturalnoj kompoziciji carigradskog hipodroma. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, treba razmotriti one poznate slike Skile koje su postojale u antici i srednjem vijeku.

Scylla (ili Skilla, starogrčki. Σκύλλα - "lajanje") postao je nadaleko poznat zahvaljujući Homeru, koji je u Odisejevim avanturama opisao epizodu s prolaskom njegovog broda pored ovog čudovišta. Homerska Scila imala je 12 šapa i šest glava sa tri reda zuba. Dok je živjela u pećini, Scylla je lovila morska stvorenja i jedrenjake, a nije mislila na žensko tijelo. Kad je Odisejev brod sustigao čudovište, odmah je zgrabio šest svojih pratilaca, tj. svaka od glava dobila je svoj plijen (Homer. Odiseja. XII. 85-100, 245-259, 430). Iz ovog opisa može se razumjeti da su glave pripadale nekakvom zmaju sličnom čudovištu i imale duge vratove, zahvaljujući kojima su mogli doći do mornara na palubi broda. Međutim, takvo tumačenje slike Scile uopće nije poznato u drevnoj likovnoj umjetnosti; umjesto toga, potpuno drugačija ikonografija stekla je široku popularnost.

Među najranijim sačuvanim slikama Scile je keramička figurica iz 5. stoljeća. Pne. sa ostrva Miloš, čuva se u Britanskom muzeju. Ovo je žena, čije tijelo ispod struka prelazi u zmajev rep, a prednji dijelovi tijela pasa rastu iz trbuha čudovišta (njima duguje ime "Lajanje"). Na brojnim slikama od 5. do 4. stoljeća. Pne. Scylla ima dva velika zmajeva krila, koja najviše podsjećaju na krila šišmiša, a u rukama drži veslo kojim zamahuje prema žrtvama.

Na značajnom broju klasičnih i helenističkih slika Scile na crveno-figurnoj keramici, brončanim i srebrnim ogledalima, falarima, drugim ukrasnim pločama, kovanicama i draguljima, bila je prikazana sa ženskim torzom, ali prednjim dijelovima tijela pasa bili su nužno postavljeni ispod pojasa, a umjesto nogu - debeli zmajev rep. Ovo se tumačenje ponajviše podudara s verzijom legende prema kojoj je Scila bila lijepa nimfa, kći božice žestokih morskih valova Krateide i stoglavog diva Tritona.

Pretvorila se u čudovište zahvaljujući čaroliji čarobnice Kirke (Circe), koja ju je učinila ljubomornom na boga mora Glaukusa i dodala napitak u jezerce u kojem je nimfa voljela plivati. Priču o pretvaranju Scile u čudovište živopisno je opisao Ovidije (Metamorfoze, XIV. 59-67):

Brojne slike Scile na vazama sa crvenim figurama ukazuju na to da opisani opis nije proizvod izuma velikog pjesnika, već je potpuno odgovarao slici nastaloj stoljećima ranije.

U isto vrijeme, čak i u klasično doba, na nekim mjestima Scylla je prikazana bez psećih tijela, ali u isto vrijeme kao serpentina, posebno na nekim etruščanskim grobnim urnama i vazama. U isto vrijeme u Etruriji u 5. stoljeću. Pne NS. bile su poznate i prilično tradicionalne slike Scile sa psećom glavom, međutim, za razliku od grčko-rimske ikonografije, Etruščani su prikazali ovo čudovište s dvije zmijske noge.

Već u kasnoantičko doba tumačenje figure Scile donekle se promijenilo: krila su nestala, a grananje donjeg dijela tijela u dva zmijoliko zmajeva tijela počelo se pojavljivati sve češće.

Rimsko doba uključuje i mramornu kompoziciju nastalu po nalogu cara Tiberija početkom 1. stoljeća. AD da ukrasi svoju vilu u Sperlongi (južno od Rima, na obali mora). Izložena u Arheološkom muzeju Sperlonga, rekonstrukcija kipa Scylle slijedi prve primjere s grananjem tijela na glavi psa. Prema profesoru B. Andrei, to je bila kopija bronzanog originala napravljenog na Rodosu c. 170. prije Krista, a sam original kasnije je prevezen u Carigrad i postavljen na Hipodromu.

Hipoteza o rodijskom podrijetlu carigradske Scile svakako je sasvim prihvatljiva, ali odsustvo pouzdanih dokaza o kretanju kipa s Rodosa u Carigrad ne dopušta nam da ovu hipotezu smatramo jedino mogućom. Budući da na Hipodromu nisu sačuvani nikakvi dokazi o podrijetlu kipa Scylle, ne može se isključiti mogućnost da je nastao u kasnijem razdoblju i pokazivao potpuno drugačiju ikonografiju. Šta je?

Da ne spominjemo činjenicu da su slike Skile mogle nastati u kasno rimsko ili ranobizantsko doba, ilustrirajući Homerikov opis ovog čudovišta, postoji još jedna slika koja bi mogla biti osnova i kipa i slika na serpentinama - mi smo priča o sireni.

U antičko i rimsko doba sirena je bila predstavljena uglavnom kao ptica sa ženskom glavom, tj. u Homerovoj interpretaciji datoj u Odiseji. Međutim, uz ovu apsolutno dominantnu ikonografiju u drevnoj umjetnosti, postojala je još jedna verzija slike sirena - u obliku čudovišta sa zmijolikim nogama i ženskim torzom (umjesto nogu imala je debele zmijske repove).

Primjer za to je mramorna skulptura dvostrane sirene iz hrama Desponije u gradu Likosoura (Peloponez, Grčka, 2. stoljeće prije nove ere). Ova verzija sirena je rijetka i jasno marginalizirana; porijeklo ikonografije takvih sirena nije proučavano, a moguće je da je povezano sa slikama zmijolikih boginja - uobičajenih indoevropskih htonskih demona.

Nakon raspada Rimskog carstva i radikalne promjene u stanovništvu Evrope u ranom srednjem vijeku, bestijarij Evrope nadopunjen je trećom verzijom sirena - u obliku gole žene koja je imala tijelo ribe od njenog struka.

Vjerovanje u takve ženske demone, nazvane "sirene", "undines", "melusines", bilo je široko rasprostranjeno među svim germanskim, baltičkim i slavenskim narodima Europe.

Ribe sirene namamile su i ubile mornare, odvukavši ih sa sobom na morsko dno, pa su time bile bliske ne samo drevnim pticama sirenama, već i Scili. Slika sirene s dva riblja repa, koju je držala vlastitim rukama, postala je posebno raširena ("sirena bicaudata", odnosno dvorepa).

Međutim, dvostrane sirene već su bile poznate u Heladi u kasnoantičko doba (kip u gradu Likosuri na Peloponezu), ali je ova slika postala raširena tek u srednjem vijeku.

Najpoznatiji prikazi dvostranih sirena su mozaici na podovima katedrala u Pesaru (pokrajina Rimini) i Otrantu u Italiji: ovo čudovište ima goli ženski torzo, a umjesto nogu ima dva riblja tijela, koja završavaju u rašljastim repnim perajama.

Mozaici katedrale u Pesaru datiraju iz 5. do 6. stoljeća, ali su obnavljani od 12. do 13. stoljeća, uključujući i lik Sirene koji je Lamija objavio u publikaciji. U isto vrijeme, Siren-Lamia rukama drži repove, a u ovoj ikonografskoj shemi može se vidjeti verzija slike istog čudovišta, koja se u isto vrijeme počela prikazivati na zavojnicama.

Takva se sličnost teško može smatrati slučajnom, pogotovo jer potječe iz vizantijskog kulturnog okruženja.

U mozaiku iz Otranta iz 1160 -ih. Sirena iz Pesara je potpuno ista, iako dva repa ove sirene nemaju peraje i više su poput serpentine.

U XII-XIII veku. dvostrane sirene pojavljuju se u dekoru mnogih arhitektonskih, prvenstveno kultnih spomenika Italije (hramovi sv. Ivana Evanđeliste u Raveni, sv. Mihaela u Paviji, San Lorenzo u Montillu, Duždeva palača u Veneciji itd.), i u gotovo isto U isto vrijeme, slično tumačenje sirene širi se u Francuskoj i Engleskoj, gdje je poznata po brojnim arhitektonskim spomenicima.

U svjetlu gornjeg izleta, nemoguće je ustvrditi da je kip Scylle, koji je stajao na carigradskom hipodromu, bio ikonografski blizu sirena na talijanskim mozaicima, pogotovo jer se ne zna kada je i od koga taj kip stvoren.

Međutim, čini se da takva hipoteza nije ništa manje dopuštena od ideje o očuvanju drevne verzije Scile. Na temelju dostupnog krajnje sažetog opisa statue, ona bi mogla dobro kombinirati obilježja varvarske sirene i homerske Scile sa šest (ili 12?) Zmijolikih tijela koja su dopirala do Odisejevog broda i grabila svoje žrtve s palube.

Posljednji prigovor naših protivnika je tvrdnja da.

Doista, ako takve slike promatramo kao izravne slike drevnih čudovišta, tada je Scila mnogo inferiornija od Gorgone, koja, međutim, točno odgovara broju serpentina obje klase.

Međutim, ako uzmemo u obzir gornje napomene, ispostavlja se da je "Scylla" na zavojnicama bila samo neka vrsta vizualizacije Sirene (to jest iste slavenske sirene), i da ne samo da nije inferiorna u odnosu na Gorgona u svom magičnom "potencijalu", ali prije nje, budući da je bila mnogo bliža slavenskom svjetonazoru.

Možda zato personifikacija "histerije" u obliku "Scylla-Siren" nije postala popularna u Vizantiji, već se proširila u Rusiji.

Ko je prikazan na zavojnicama

Gore navedena zapažanja ukazuju na to da porijeklo slika na serpentinama ne treba tražiti direktno u antičkoj umjetnosti - oni su skriveni u tom još nedovoljno istraženom sloju narodne kulture srednjovjekovne Vizantije, u kojem je najjača obrada izvornih antičkih slika dogodile, često ih dovodeći gotovo do neprepoznatljivosti. …

Na mnogo načina, takva obrada je bila pod utjecajem varvarskih (germanskih i slavenskih) vjerovanja, koja su prodrla u bizantsku narodnu kulturu za vrijeme velike seobe i slavenske kolonizacije Grčke.

Stoga, u odnosu na zmijolike ikone, i "Gorgon" i "Scylla" nisu oznake drevnih antičkih čudovišta, već konvencionalna imena dviju glavnih ikonografskih klasa slike zlonamjernog demona - "histerija" ("dina")), koje su bile postavljene na poleđini nekih ikona.

Dvije spomenute klase serpentina čvrsto su povezane s različitim slikama ikona na njihovoj prednjoj strani.

Na serpentinskoj klasi 1 (s "Gorgonom") postavljene su slike arhanđela Mihaila, Bogorodice (sva tri kanonska tipa - Orant, Eleus, Odigitriya), raznih svetaca (Theodore Stratilat, George, Kozma i Damian, Boris i Gleb, Nikita, Varvara, neimenovani), Spasitelj na prijestolju, sedam mladića iz Efeza.

Na serpentinama klase 2 (sa "Scilom") - to su Isus Krist (u scenama raspeća i krštenja), Bogorodica (Oranta ili Odigitrija) i arhanđeo Mihael. U potonjem slučaju govorimo samo o "černigovskoj grivni" - zavojnici, koja se značajno razlikuje od svih ostalih uzoraka klase 2, jer na njoj "Scylla" nije samo zmija sa nogama - dolaze i zmije iz glave. Slijedom toga, "černigovska grivna" demonstrira posebnu vrstu klase 2, u kojoj se tumačenje "Scylle" primjetno razlikuje od svih ostalih i jasno se vraća na zaseban prototip.

Prikazana klasifikacijska tablica pokazuje ne samo razlike između klasa zavojnica, već i koliko su snažne veze bile između slika na prednjoj i stražnjoj strani medaljona. Dakle, u kompoziciji klase 2 možete vidjeti samo 5 glavnih vrsta ikona - četiri od njih nose slike Raspeća, Majke Božje (Odigitrije ili Ornate) i scene Bogojavljenja. Peti tip, koji je demonstrirala "černigovska grivna", ne samo da se razlikovao u tumačenju "Scile", već je nosio i sliku arhanđela Mihaila, što je potpuno neuobičajeno za serpentine klase 2.

Broj izvornih tipova (kombinacija slika s obje strane medaljona) u klasi 1 bio je osjetno veći, iako je prilično teško navesti njihov točan broj. Ako pođemo od najstarijih uzoraka XII -XIII stoljeća, tada ih je bilo najmanje 5 - s ikonama arhanđela Mihaila, Majke Božje Eleuze, sv. Georgija, sv. Teodor Stratilates i možda Gospa od Znaka.

Preostale serpentine prve klase već pokazuju fazu kreativnog razvoja izvornih shema u 13.-16. Stoljeću, kada mjesto slika vizantijskih ikona zauzimaju ili posebno ruske (ikone svetih Borisa i Gleba), ili ne na svi korišteni u ranom periodu (sa sv. i Damjanom, sv. Nikitom Besogonskim, Spasiteljem na prijestolju).

Zasebnu prilično šaroliku grupu čine one vrste serpentina klase 1, koje su rezultat posuđivanja slika ikona iz klase 2 - sa ikonama Gospe od Odigitrije, Gospa od Znaka, Raspeće. Činjenica da govorimo o posuđivanju ikoničnih radnji vidi se iz kasnijeg (u odnosu na uzorke klase 2) datiranja takvih serpentina i dodataka izvornoj ikonografiji (na primjer, Raspeće je popraćeno nadolazećim).

Na sekundarnu prirodu takvih novonastalih tipova zavojnica ukazuju i njihove "slabe" veze sa svojom klasom, tj. jedinstvenost poznatih uzoraka.

Treba napomenuti da se unutar klase 1 ističe niz serpentina sa slikom svojevrsnog hibrida "Scylla" i "Gorgon" na poleđini. U središtu kompozicije je glava, ali zmijolika tijela izlaze samo s dva mjesta - odozdo i odozgo. I premda je tijelo čudovišta ovdje praktično nevidljivo, samo kompozicijsko rješenje izuzetno je blisko tumačenju "Scylle" na "černigovskoj grivni", čiji je crtež uvelike pojednostavljen i shematiziran. Većina serpentina s ikonama Gospe od nježnosti i svetih Kozme i Damjana pripada ovoj seriji.

Još jedna originalna serija serpentina sastoji se od kasnih ikona sa dva montirana sveta ratnika, na čijoj se poleđini nalaze izuzetno shematizirane slike "Scylle". Ovdje se konture gornjeg dijela tijela ovog čudovišta pogađaju samo duž linija zmijolikih tijela, izgubljene su ženske spolne karakteristike, ali opći sastav postavljanja zmija ostaje isti kao na medaljonima XII - XIII veka.

Datirani su u 14. stoljeće, ali se ne može isključiti nešto raniji datum ovih medaljona (u 13. stoljeću), jer je jaz s originalnim prototipima teško mogao biti tako veliki.

Sažetak pregleda Serpentine Icon

Sumirajmo naš pregled: zavojnice klase 2 (sa "Scylla"), koje su se u Rusiji pojavile uglavnom u 12. stoljeću. (s izuzetkom zloglasne "černigovske grivne", očigledno napravljene u XI veku), vrlo brzo su zaboravljene, tako da su među medaljonima XIV-XVI veka. gotovo se nikada ne pojavljuju. U isto vrijeme, jedna od najranijih vrsta takvih serpentina (s arhanđelom Mihaelom i "Scilom") uvelike je prerađena - jedna glava je ostala od figure "Scylla", što ju je učinilo identičnom "Gorgoni". Već od XII vijeka. Zmijolike ikone s arhanđelom Mihaelom na leđima su nosile samo slike "Gorgone", iako se stilski vrlo razlikuju od svih ostalih "Gorgona". Od XIII vijeka. na poleđini medaljona s Majkom Božjom od Znaka i Odigitrije "Scylla" više ne pristaje, već je prikazana samo "Gorgon", a serpentine sa scenama krštenja i raspeća više se ne reproduciraju (samo 3 ikone s Raspećem na prednjoj strani i "Gorgonom" na stražnjoj strani su poznati).

Tako je druga klasa zmijolikih ikona postojala u Rusiji vrlo kratko, vjerojatno ne više od 200 godina (od kraja 11. do sredine 13. stoljeća), nakon čega su samo medaljoni s "Gorgonom" kopirano. Jedini izuzetak bili su imitativni i vrlo shematizirani (jedva prepoznatljivi) "Scylla" na nekoliko serpentina sa dva uzdignuta sveta ratnika (XIII ili XIV vijek).

Kako se može objasniti brzi prekid proizvodnje kalemova klase 2, dok su medaljoni klase 1 sačuvani prilično dugo?

Očigledno, nije slučajno što granica u njihovoj distribuciji pada na XIII stoljeće. - vrijeme teških katastrofa koje su zadesile Rusiju, a posebno gradski zanat, koji je u velikoj mjeri stradao od mongolske invazije. Iako su zavojnice klase 2 napravljene u najmanje dva grada Rusije - Kijevu i Velikom Novgorodu, broj majstora koji su bili nosioci tradicije njihove proizvodnje vjerojatno je bio mali. Stoga je bilo dovoljno da jedan od njih umre ili bude zarobljen, jer se cijela tradicija (priča) mogla prekinuti. Bez dobrih početnih kalupa ili kalupa za lijevanje, bio je težak zadatak napraviti visokokvalitetne odljeve serpentinastih ikona samo iz otisaka gotovih proizvoda.

Najvjerojatnije je Kijev (i drugi južni Rusi, ako su postojali) centar za proizvodnju serpentina klase 2 prestao postojati 1240. godine kada je glavni grad uništen.

Teže je objasniti završetak proizvodnje svojevrsne zavojnice klase 2 u Novgorodu. Međutim, ako se samo jedan majstor tamo bavio njihovom proizvodnjom, onda bi svaki slučajni razlog mogao prekinuti ovu liniju. Očigledno, majstori koji su izlili zavojnice prve klase imali su više sreće i spasili su im živote i alat, što je omogućilo nastavak proizvodnje zavojnica u narednim stoljećima ruske povijesti.

Rusi serpentine icons Dakle, oni su živopisan primjer dugoročnih kulturnih transformacija koje su se prvo dogodile u srednjovjekovnoj Vizantiji, a zatim su se opazile i nastavile u Rusiji tokom preispitivanja bizantskih narodnih vjerskih i magijskih ideja.

Preporučeno za pregled:

- Tajanstvena suzdaljska serpentina-amajlija XII veka. Veliki knez Mstislav-ruske ikone-privjesci XI-XVI vijeka. sa likom Bogorodice-ruske ikone-privjesci XI-XVI vijeka. s likom Krista - Staklene ikone -litike na teritoriju SSSR -a i Rusije - Tehnika eglomisa na ruskom: Novgorodske prsne ikone 15. stoljeća sa slikama "pod kristalima" - Rijetki prsni križevi 15. - 16. stoljeća. sa likom Isusa Krista i odabranih svetaca - Vratni krstovi 15. - 16. stoljeća s likom Bogorodice, Isusa Krista i odabranih svetaca - Staroruski vratni križevi 11. -13.