Kako je život bio "izvan moskovskog prstena" u Carigradu za vrijeme Vizantijskog carstva: Pravila života za drevnu provinciju

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Vizantijsko carstvo često je povezano s ratovima, osvajanjima i raznim vrstama spletki koje okružuju stanovnika prijestolja. Ali kako je bilo živjeti tamo za običnog čovjeka, posebno kad je bio izvan Carigrada, kada je praktično svaki korak bio potpisan usvajanjem različitih zakona, koji su se morali bezuvjetno poštovati?

1. Teme Vizantijskog carstva

Kao i u rimsko doba, svaki građanin izvan zidina Carigrada živio je u provinciji. U najdugovječnijem administrativnom sistemu, Vizantijsko carstvo se sastojalo od nekoliko tema, sa po jednim generalom (strategom) na čelu svake. Država je dozvolila vojnicima da obrađuju zemlju u zamjenu za njihove usluge i obavezu koju će služiti i njihovi potomci. Strateg nije bio samo vojskovođa, već je nadgledao i sve civilne vlasti u svom domenu.

Teme su značajno smanjile troškove održavanja stalne vojske, budući da je plata za korištenje državnog zemljišta uklonjena s plaće vojnika. To je također omogućilo carevima da izbjegnu divljački nepopularnu regrutaciju, jer su mnogi rođeni u vojsci, iako su se vojne klase vremenom smanjivale. Ova jedinstvena karakteristika tema pomogla je u održavanju kontrole u provincijama udaljenim od središta Vizantijskog carstva, a pokazala se i kao odlično sredstvo za konsolidaciju i naseljavanje novoosvojenih zemalja.

Većina ljudi radila je na stalno rastućim farmama u vlasništvu elita (moćnih, kako su ih nazivali njihovi savremenici) ili su posjedovali vrlo male parcele zemlje. Oni koji su radili na velikim imanjima često su bili perike (pariki - doseljenik, vanzemaljac). Bili su vezani za zemlju koju su obrađivali jer im nije bilo dozvoljeno da je napuste. Odbrana od protjerivanja nije bila laka, jer je došla tek nakon četrdeset godina na jednom mjestu. Finansijski, perike su vjerovatno bile u boljem stanju od malih vlasnika, čiji se broj smanjivao pod utjecajem grabežljive prakse moćnih. Na opće iznenađenje, jedan od najvećih zemljoposjednika bila je vizantijska crkva. Kako je ova moć rasla, donacije koje su primali manastiri i metropole, i carevi i pučani, postajali su sve brojniji.

Bilo je careva koji su pokušali zaštititi osiromašenu seosku klasu dajući joj posebna prava. Najvažnije je da je Rim I Lakapen 922. godine zabranio moćnicima da kupuju zemlju na teritorijima gdje je još nisu posjedovali. Basil II, ubica Bolgara (Vulgarocton) pohvalio je ovu izuzetno efikasnu mjeru 996. godine, upućujući siromašne da zadrže pravo da neograničeno otkupljuju svoju zemlju od moćnih.

2. Lični status muškaraca, žena i djece

Dok je svijet još bio daleko od Deklaracije o pravima čovjeka i građanina, Vizantijsko carstvo je zadržalo temeljnu podjelu drevnog svijeta na slobodne ljude i robove. Međutim, pod utjecajem kršćanstva, Vizantinci su bili humaniji od svojih prethodnika. Napuštanje robova i okrutni oblici nasilja nad njima (poput kastracije i prisilnog obrezivanja) doveli su do njihovog oslobađanja. U slučaju spora oko lične slobode, crkveni sudovi Vizantijske crkve uživali su isključivu nadležnost. Njena zasluga je što je Vizantijska crkva predvidjela i poseban redoslijed izlaska iz ropstva još od vremena Konstantina Velikog (manumissio in ecclesia).

Treba pojasniti da su perike, iako ograničene na zemlju na kojoj su radile, bile slobodni građani. Mogli su posjedovati imovinu i legalno se vjenčati, ali robovi nisu mogli. Štaviše, geografsko ograničenje je na kraju kombinirano sa gore navedenom zaštitom od protjerivanja. Garantovani posao nije nešto od čega se u drevna vremena moglo nemarno odustati.

Ženama još uvijek nije bilo dopušteno obavljati javne funkcije, ali su mogle biti zakonski staratelji svoje djece i unuka. Miraz je bio epicentar njihovog financijskog života. Iako je miraz bio u posjedu njihovih muževa, zakoni su postupno uvodili različita ograničenja njegove upotrebe za zaštitu žena, posebno potrebu njihovog informiranog pristanka na predmetne transakcije. Svaku imovinu koju su dobili tokom braka (poklone, nasljedstvo) također je kontrolirao suprug, ali je obezbjeđivao na isti način kao i miraz.

Žene su većinu vremena provodile kod kuće obavljajući kućanske poslove, ali bilo je izuzetaka. Posebno kada je porodica bila u finansijskim teškoćama, žene su je izdržavale, napuštajući dom i radeći kao sluškinje, prodavačice (u gradovima), glumice, pa čak i djevojke lakih vrlina. Međutim, u Vizantijskom carstvu bilo je slučajeva u kojima su žene imale moć i mogle utjecati na mnoge situacije. Carica Teodora je upravo takav primjer. Počevši kao glumica (i vjerovatno zbunjena), proglašena je Augustom i imala je svoj carski pečat nakon što je njen suprug Justinijan I stupio na prijestolje.

U pravilu su djeca živjela pod vlašću svog oca. Kraj očinske moći (patria potestas) došao je ili smrću oca, ili usponom djeteta na javnu dužnost, ili njegovom emancipacijom (s latinskog e-man-cipio, ostavljajući ruke manusa), pravni postupak koji datira još iz republike. Vizantijska crkva lobirala je iz dodatnog razloga za zakon: da postane monah. Čudno, brak nije bio događaj koji je sam po sebi okončao očinsku vladavinu oba spola, ali je često postao razlog za postupak emancipacije.

3. Ljubav i brak

Kao i u svakom društvu, brak je bio središte vizantijskog života. Ovo je označilo stvaranje nove društvene i finansijske jedinice - porodice. Iako je društveni aspekt očigledan, brak je zadržao poseban ekonomski značaj u Vizantijskom carstvu. Nevestin miraz bio je u središtu pregovora. Obično se u to vrijeme ljudi nisu vjenčali iz ljubavi, barem prvi put.

Porodice budućeg para potrudile su se da osiguraju budućnost svoje dece dobro smišljenim bračnim ugovorom. Od vremena Justinijana I, očeva drevna moralna obaveza da budućoj mladenki osigura miraz postala je legalna. Veličina miraza bila je najvažniji kriterij pri odabiru žene, jer je trebala financirati novoosnovanu farmu i odrediti društveno-ekonomski status nove obitelji. Nije iznenađujuće da se o ovom pitanju žestoko raspravljalo.

Brak je sadržavao i druge finansijske ugovore. Često se kao plan za nepredviđene situacije dogovarao iznos koji bi miraz povećao za cijelu polovinu, nazvan hipobolon (miraz). To je trebalo osigurati sudbinu supruge i buduće djece u statistički značajnom slučaju muževe prerane smrti. Još jedan zajednički ugovor nazvan je theoron (pokloni) i obvezivao je mladoženju, u slučaju nevinosti, da mladu nagradi dvanaestinom miraza. Poseban slučaj bila je esogamvria (dotjerivanje), u kojoj se mladoženja preselio u svekrvinu kuću, a par je živio zajedno sa mladinim roditeljima kako bi kasnije naslijedili njihovu imovinu.

Ovo je jedini put da miraz nije bio potreban, međutim, ako je mladi par iz nekog ne tako nepojmljivog razloga napustio kuću, mogli su to zahtijevati. U Vizantijskom carstvu briga o porodičnom životu djeteta do najsitnijih detalja smatrana je temeljnom odgovornošću brižnog oca, što je manje čudno s obzirom na to da je zakonska minimalna dob za stupanje u brak bila dvanaest godina za djevojčice i četrnaest za dječake.

Ti su se brojevi smanjili 692. godine, kada je Kraljičin ekumenski sabor crkve (raspravlja se o pitanju da li je Katolička crkva službeno zastupljena, ali papa Sergije I nije potvrdio svoju odluku) izjednačio angažman sa svećenstvom, tj. gotovo sva zaruka do braka. Ovo je brzo postalo problem, jer je zakonsko ograničenje za angažman bilo sedam godina od vremena Justinijana I. Situacija se nije popravila sve dok Lav VI, s pravom zvan Mudrac, nije podigao minimalnu dob za angažman na dvanaest godina za djevojčice i četrnaest godina za dječake. Time je postigao isti rezultat kao na stari način, ne miješajući se u odluku Vizantijske crkve.

4. Beskrajno srodstvo: ograničenja vizantijske crkve

Nije iznenađujuće da je brak između krvnih srodnika bio zabranjen u najranijim fazama rimske države. Ekumenski sabor Quinisext proširio je zabranu i na blisku rodbinu (dva brata nisu mogla oženiti dvije sestre). Također je zabranio brak između onih koji su bili duhovno povezani, odnosno kuma, koji više nije smio oženiti kumče, sada nije mogao oženiti biološke roditelje ili djecu kumčeta.

Nekoliko godina kasnije, Lav III Isaurijac, sa svojim pravnim reformama u Eklogi, ponovio je gore navedene zabrane i napravio još jedan korak naprijed, spriječivši brak između rođaka šestog stupnja krvnog srodstva (drugi rođaci). Zabrane su uspjele preživjeti reforme makedonskih careva.

Godine 997. carigradski patrijarh Sisinij II izdao je svoj poznati "tomos", koji je sva gore navedena ograničenja doveo na potpuno novi nivo. Sisinius je izjavio da brak ne treba poštivati samo po zakonu, već i prema javnom osjećaju pristojnosti. To je dodatno razvezalo ruke Vizantijske crkve u proširenju zabrana: Zakon Svetog Sinoda iz 1166. godine, koji je zabranio brak srodnika sedmog stepena (dijete drugog rođaka).

5. Uticaj na stanovnike Vizantijskog carstva

Ono što je norma za modernog čovjeka, u to vrijeme za seosko stanovništvo raštrkano po Vizantijskom carstvu, uzrokovalo je ekstremne društvene probleme. Zamislite moderno selo sa nekoliko stotina ljudi negdje na planini bez interneta i automobila. Mnogi mladi ljudi jednostavno nisu imali za koga da se uda.

Manuel I Comnenus je to razumio i pokušao riješiti problem 1175. godine, ustanovivši da će kazna za brak koji je u suprotnosti s "tomosom" i odgovarajućim tekstovima biti isključivo crkvena. Međutim, njegov dekret nije izvršen, a "tomos" je nastavio postojati i čak je preživio pad Vizantijskog carstva.

Nastavljajući temu Vizantije, pročitajte i o tome kako je Vasilij II vladao čitavog života i do čega je dovela njegova moć.