Po čemu se varna razlikuje od kaste: Mitovi o tradicijama indijske hijerarhije boja

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Više od klase, gotovo sinonim za indijsko društvo-riječ "kasta" zalijepila se za masovnu sliku Indije zajedno sa slonovima, maharadžama, Mowglijem i Rikki-Tikki-Tavijem. Iako sam izraz nije iz hindu ili sanskrita, već je posuđen iz portugalskog i znači "pasmina" ili "porijeklo".

Međutim, pomoću latinskog jezika (castus-"čist", "besprijekoran"), podrijetlo termina još se može pratiti do zajedničke antike za hinduiste s Rimljanima i Portugalcima: do proto-indoeuropskih kas- do - "izrezati". Indijsko društvo uredno je "izrezano" na profesionalno-etničke "kriške". Ili nije tako uredno?

Ritam indijskog života

Originalni naziv kaste - "jati" ("rod", "klasa" u prijevodu sa sanskrita) - može značiti kategoriju kojoj to stvorenje pripada, ovisno o obliku rođenja i postojanja. Kada se primjenjuju na tradicionalnu indijsku muziku, "jati" su nešto poput "kvadrata" koji čine ritmički ciklus. A u sanskrtu versifikacija - poetski metar. Prenesimo ovu interpretaciju u društvo - i dobit ćemo ritmičko „rezanje“, u skladu s kojim se kreće društveni život.

Koncept kaste -jati lako je zamijeniti s konceptom varne ("boje") - izvornog temelja vedskog društva. Prvi "sociolog", prema "Mahabharati", bio je bog Krišna. Podijelio je ljude u četiri klase, u skladu s materijalnom prirodom i njene tri kvalitete, gune, iz kojih proizlaze sve vrste ljudskih aktivnosti.

Ovisno o prevladavanju određene gune, svaka osoba pripada jednoj od četiri varne:

- brahmane (svećenici, naučnici, čuvari duhovne kulture, savjetnici); -kšatrije (ratnici - vladari i aristokrate); - vaišje (preduzetnici, trgovci, trgovci, zanatlije); - šudre (sluge, ljudi koji se bave "nečistim" radom).

Koliko se puta rodilo?

Predstavnici prve tri varne nazivaju se i "dvaput rođeni", budući da u mladosti prolaze inicijaciju, odnosno "duhovno rođenje" kao punopravni članovi društva. Najvjerojatnije, Indo-Arijevci su sa sobom donijeli postojeći varna sistem tokom invazije na Hindustan u II milenijumu prije nove ere.

U Rig Vedi i kasnijim tekstovima postoje indicije da isprva pripadnost varni nije bila nasljedna, već je određena za pojedinca u skladu s njegovim prirodnim kvalitetama, sposobnostima i sklonostima. U skladu s tim, prepreke promjeni varne tijekom života, kao i međuvarnskim odnosima (uključujući brakove), bile su prilično transparentne i fleksibilne, ako su uopće postojale.

Među rišima (legendarni vedski mudraci, odnosno brahmane koji pripadaju varni) mogu se pronaći i rodom iz porodice ratnika Kshatriya (Visvamitra), i unuk ribara, odnosno šudre (Vyasa), čak bivši pljačkaš (Valmiki, autor Ramayane) … Čak ni šudrama nije bilo zabranjeno sudjelovati u ritualima i proučavati Vede.

Po čemu se podjela na jati razlikuje od podjele na brahmane i šudre

Na ogromnim teritorijama poluotoka (za čije je ovladavanje trebalo više od jednog stoljeća) Arijevci su otkrili mnoga autohtona plemena i nacionalnosti u različitim fazama razvoja: od potomaka visokorazvijene harapske civilizacije do polu-divljih lovaca. Svo to šaroliko stanovništvo, omalovažavajuće nazvano "Mlechchi" ("divljaci", "varvari", gotovo "životinje"), moralo se postaviti tako da se formiralo u neku vrstu jedinstvenog društva. Ove procese prati napredovanje Arijaca duboko u Hindustan (XIII-XI vek pre nove ere), promena načina života pastira na ustaljeni, jačanje moći kraljeva i sveštenika, kao i transformacija vedskog učenja u hinduizam.

Sama raznolikost etničkih grupa, jezika, stadija razvoja i vjerovanja nije se dobro uklapala u uski, iskonski i od Boga dani sistem varni. Tako su se Aboridžini postepeno dodavali novonastalom indijskom društvu na drugačiji način. Gotovo svaka teritorijalno-etnička grupa našla se dobrovoljno i prisilno vezana za određeni društveni model, koji se također sastojao od vrste aktivnosti i vjerskih i obrednih propisa. Ovo je, u stvari, postalo poznato kao "jati".

Najviši nivoi hijerarhije - jati, koji odgovaraju varnama brahmana i kšatrija, koji sačinjavaju "plemstvo" - osvajači su se, naravno, zalagali za sebe. Proces se više -manje poklopio s okoštavanjem varna sistema: "boja" je počela nasljeđivati, otuda prijelaz na endogamiju i druga ograničenja u međuvarnoj komunikaciji.

Degradacija izvornog koncepta varne objašnjava se sve većom snagom dviju viših varna, posebno brahmana. Potonji su postigli gotovo božanski status "po rođenju" i držali su u svojim rukama čitavu duhovnu stranu života.

Naravno, elita se trudila da u svoje redove ne pusti proizvoljno sposobne "nisko rođene". Prepreke između jatija promovirale su zastrašujuće predstave o "čistoći" i "nečistoći" profesija. Utjecana je ideja da je ispunjenje četiri ključna cilja ljudskog života (dharma, artha, kama i moksha) nemoguće izvan jatija i da se uspon na društvenoj ljestvici može dogoditi tek u sljedećem životu, pod uvjetom da se kasta strogo slijedi u sadašnjem životu.

Nije iznenađujuće da postepeno opadanje statusa i porobljavanje žene pripada istom razdoblju brahmanizma. Predstavnici različitih varni žrtvovali su se u različita godišnja doba i različitim bogovima zaštitnicima. Sada se Šudre nisu usudile obratiti se bogovima izravno i bili su lišeni pristupa svetom znanju.

Čak i dijalekti koje govore junaci kasnijih klasičnih drama odmah odaju porijeklo svakog od njih: obični ljudi dobijaju Magadhi, pjevački pučani - maharaštri, muški kraljevi i plemstvo - sveti sanskrt, plemenite dame i obični starci - exquisite shauraseni. "Podijeli pa osvoji" nije Cezarova ideja.

Raznolikost ljudi

Izraz "muslimanska kasta" (kao i "kršćanska") u suštini je oksimoron. Sami islamski stavovi odbacuju podjelu ljudi na razrede i zahtijevaju od halife da stoji na molitvi zajedno sa svim vjernicima, uključujući siromahe i robove. Nije slučajno što su nakon osvajanja velikih Mugala predstavnici nižih kasta, uključujući i nedodirljive, bili posebno spremni prihvatiti islam: nova vjera automatski je podigla njihov status, vodeći ih iz kastinskog sistema.

Međutim, Indija je zemlja paradoksa. Potomci Turaka i Arapa koji su došli sa velikim Mogulima formirali su "ašrafsku" ("plemenitu") kastu i do danas gledaju s visine "ajlaf" - potomke Hindusa koji su prešli na islam. Kasta "arzal", slična hinduističkim nedodirljivim, nije oklijevala u formiranju, i nestalo je: danas u desetinama indijskih država postoji na desetine muslimanskih kasta.

Ono što zaista ujedinjuje ljude unutar svakog jati nije toliko profesija koliko ideja „zajedničke dharme“, odnosno sudbine. Ovo djelomično objašnjava naizgled čudne zahtjeve za predstavnike ove ili one kaste: kovač sigurno mora biti sposoban raditi stolariju (i obrnuto), frizer se mora oženiti i dogovoriti vjenčanje. U isto vrijeme, recimo, "lončar" nije jedan jati, već nekoliko, s podjelom po specijalizaciji i odgovarajućom razlikom u društvenom statusu.

Kastinske i rodne predrasude u Indiji pucaju po šavovima. Pročitajte kako ratnici u ružičastim sarijama traže pravdu.