Zašto je medvjed zapravo ukrao Mašu i druge tajne narodnih priča o djevojčicama u šumi?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Gdje god raste šuma, žive djevojčice različitih nacija. Ali nemaju svi narodi bajku o djevojčici (ili bolje rečeno, vrlo mladoj djevojci) u šumi. Postoji teorija da su se takve priče pojavile tamo gdje su žene u društvu bile manje -više značajne, vidljive i aktivne - na kraju krajeva, ovo je priča o inicijaciji, a izlet u šumu je oblik inicijacije, koji naglašava da djevojka treba biti sposoban djelovati nezavisno. U drugim slučajevima pričaju se priče o djevojkama u kuli ili dvorcu - takva inicijacija popularna je među narodima gdje se od žene tražilo maksimalno podnošenje.

Koga ćete u šumi sresti, Morozka ili smrdljivog tigra?

Najviše "pasivne" avanture u bajkama doživljavaju djevojke čija je avantura bila ograničena na sposobnost ljubaznosti. U ruskoj bajci "Morozko" djevojka, koju je otac odveo u šumu, susreće se sa utjelovljenjem zimske hladnoće - vjerovatno je to sjećanje na starog poganskog boga smrti i zime, Karachuna. U indonezijskoj bajci djevojka se i sama našla u džungli i u susret joj izlazi tigar prekriven apscesima koji traži pomoć: očisti mu rane.

I boga smrti i životinju antropolozi tumače kao predstavnike svijeta predaka. Djevojke se ne nagrađuju samo zato što su pristojne prema strancu: one su implicitno sposobne pokazati poštovanje prema duhovima svojih predaka, što je vjerovatno bio poseban zahtjev za žene. Gotovo svuda žene brinu o grobovima, nad pogrebnim obredima i kako bi se osiguralo da se u porodici poštuje sjećanje na mrtve.

Kako bi provjerili kako je djevojka u stanju zadržati lice i poštovati smrt i pretke, Morozko i tigar predlažu testove. Morozko sve hladi i pita je li djevojci toplo. Tigrovi apscesi, dok se čiste, užasno smrde, a tigar pita za njihov miris. Djevojka koja je uspješno naučila pravila odnosa sa svojim precima odgovara, uprkos svemu, čvrsto i pristojno - i preživljava, a prima i nagradu koja će joj pomoći da se uspješno uda (postane punoljetna). Umire sestra ili komšijina djevojka koja nije mogla zadržati lice.

Djevojka i pite: Crvenkapa i Maša

Svi se sjećaju radnje Crvenkapice. Djevojka koja nosi hljeb (pite) i vino (u nekim verzijama skromno zamijenjeno maslacem) kroz šumu očito daje ritualnu žrtvu svojim precima. Zaista, ona ne ide nekome, već svojoj ležećoj baki. Lažljiva starica u pričama o inicijaciji simbolizira davno umrlu pramajku, koja nastavlja pružati pokroviteljstvo porodici.

Zanimljivo je da je prije ceremonije inicirani bio lišen prava da koristi ime djeteta i dobio je neku vrstu nadimka ili "uobičajenog" imena - što se često susreće. To se odražava u čuvenoj bajci, u kojoj se djevojka naziva ukrasom za glavu, inače, crvenom - a među mnogim narodima crvena boja odjeće bila je dopuštena adolescentima tek nakon što je dosegla pubertet. Na primjer, u ruskim selima smatralo se neprikladnim da djeca nose crvene košulje.

Na putu u šumi djevojka upoznaje drugog pretka - vuka (on je zvijer, a zatim nedvosmisleno zamjenjuje svoju baku). U različitim verzijama priče, radnja se završava ili smrću djevojke, ili njezinim čudesnim spašavanjem uz pomoć muškaraca iz šume - lovaca ili drvosječa.

U priči o Maši i medvjedu, Maša se zatekne u medvjedovoj kući u šumi, a medvjed joj kaže da će živjeti s njim i kuhati. čišćenje i tako dalje. Ali ovdje se ne radi samo o radničkom ropstvu. Kasnije, Maša traži od medvjeda da odnese poklone njenoj porodici - a to je bio običaj u ruskim porodicama kada su u pitanju … žena i muž. Muž je češće posjećivao svekrvu nego što je njegova kći posjećivala majku, pa su udate žene darovale muževe.

Lukava Maša tjera medvjeda da je iznese iz šume u ruksaku. Primijetite kako mu na poslovni način viče: "Ne sjedi na panju, ne jedi pitu, sve vidim!" Ovo je takođe intonacija njegove žene.

Uprkos naizgled različitim zapletima, oni imaju nešto zajedničko: motiv seksualnog odnosa sa muškim pretkom, privremeni brak pre pravog odraslog života. Ako se Maša ponaša kao supruga, vuk poziva Crvenkapicu da ode s njim u krevet (u jednostavnoj verziji - simbolično sjedite pored kreveta), a ona to čini i započinje razgovor o njegovim prevelim dijelovima tijela.

Naravno, cijela pozadina ovih priča odavno je izgubljena i bez sumnje ih možete ispričati djeci: pretvorili su se u obične priče o tome kako prevariti zlikovca. Ali odjeci inicijacije kroz privremeni brak s pretkom (ili čovjekom iz plemena koji ga predstavlja) jasno su vidljivi bliskim pogledom.

Postoji još jedan zanimljiv motiv, koji vjerovatno odražava tjeskobe kasnijeg doba: oba puta on otima djevojku koja je primila pomoć od stranca (u slučaju vuka, simbolično). S druge strane, to može biti i odjek stare svadbene ceremonije otmicom.

Djevojka koja se može zauzeti za sebe: Vasilisa i Alyonka-Urticaria

Ponekad djevojke koje šetaju šumom u bajkama dobiju atribute slične onima mladih heroja. U jednoj od priča, djevojka po imenu Vasilisa odlazi u šumu protiv svoje volje - zla maćeha je tjera tamo da pronađe vatru, koja je "posvuda završila" - ni više, ni manje, igra ulogu Prometeja ili Mauija, kradući vatra od bogova. Vasilisa je u nekim verzijama naoružana sjekirom, a sa sobom nosi i lutku koja je utjelovljenje majčinog blagoslova - odnosno njene nauke (kako komunicirati s drugim svijetom), njene ljubavi i, budući da je majka mrtva, pomoć njenog najbližeg pretka.

Baba Yaga, koja, za razliku od mnogih bajki, ne sjedi na štednjaku, već kontrolira mjesec i sunce - odnosno božicu, a ne samo pretka - Vasilisa prolazi studije i napokon se vraća kući s čarobnim štapom, na vrhu od toga - lobanja sa vatrom u očnim dupljama. Ovaj požar opeče Vasilisinu maćehu i polusestre. Možda je ovo simboličan čin rastanka s porodicom - uostalom, u odrasloj dobi djevojke su se udavale ili išle svećenici, u svakom slučaju umirući za svoju porodicu. Možda su sestre patile jer su i one odbile proći inicijaciju, otići u šumu po vatru, a maćeha - kao utjelovljenje nesposobnih, nespremnih kćeri za majčin test.

U bjeloruskoj bajci, Aljonka urtikarija poslana je da potraži i vrati kući nestalu stariju braću, a štaviše, kao heroju, daju joj konja. Samo Aljonka ne jaše na konju, već u kolima, a na putu do nje nije zabijen sivi vuk, već vjeran pas. Aljonka češće sretne vješticu koja je promijeni do neprepoznatljivosti u zamjenu za obećanje da će pokazati svoju braću. Ona se takođe pretvara da je Aljonka, a Aljonka je unajmiteljka, ali pjesma pomaže djevojčici. Ona privlači pažnju, a braći koja izlaze na pjesmu vjerni pas, koji očigledno nije vezan neodređenim zavjetima, govori ko im je prava sestra, a ko je vještica.

Djevojka koja je barem djelomično opremljena kao mladi heroj prilično je rijedak lik u narodnim pričama. Postoji mogućnost da se sjećanje na aktivne varjaške djevojke na ovaj način odrazilo kod istočnih Slavena.

Priča je, kao što znate, laž, ali u njoj ima nagovještaja, odnosno možete pronaći malo istine. Historijski. Zašto je Lisa Patrikeevna, Baba je Yaga, a zmija Gorynych: U čast kome su nazvani likovi ruskih bajki.