Ko su srednjovjekovni pustinjaci i zašto su pristali da budu živi zazidani

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

U srednjem vijeku su se neke žene i muškarci složili da budu živi zazidani, što danas otvara mnoga pitanja i zbunjenost, ali u to vrijeme to je bilo uobičajeno. Koji je bio glavni razlog ove odluke i zašto su pustinjaci svojom slobodnom voljom zazidani - dalje u članku.

Život pustinjaka datira još od ranog kršćanskog Istoka. Pustinjaci i pustinjaci bili su muškarci ili žene koji su odlučili napustiti sekularni svijet kako bi vodili asketski život posvećen molitvi i euharistiji. Živeli su kao pustinjaci i zarekli se da će ostati na jednom mestu, često živeći u ćeliji u blizini crkve.

Riječ monah dolazi od starogrčkog ἀναχωρητής, izvedenog od ἀναχωρεῖν, što znači pucati. Pustinjački način života jedan je od najranijih oblika monaštva u kršćanskoj tradiciji.

Prvi izvještaji o tom iskustvu došli su iz kršćanskih zajednica u starom Egiptu. Oko 300. godine n. E. NS. nekoliko ljudi je napustilo svoje živote, sela i porodice kako bi živjeli kao pustinjaci u pustinji. Antun Veliki bio je najpoznatiji predstavnik Pustinjskih Otaca, ranohrišćanskih zajednica na Bliskom istoku. On je dao značajan doprinos širenju monaštva na Bliskom istoku i u Zapadnoj Evropi. Baš kao što je Krist tražio od svojih učenika da ostave sve kako bi ga slijedili, isposnici su učinili isto, posvetivši svoje živote molitvi. Kršćanstvo ih je ohrabrilo da slijede sveto pismo. Askeza (skroman način života), siromaštvo i čednost bili su visoko cijenjeni. Kako je ovaj način života privlačio sve veći broj vjernika, stvorene su zajednice sidra i izgradile su ćelije koje su izolirale njihove stanovnike. Ovaj rani oblik istočnokršćanskog monaštva proširio se na zapadni svijet u drugoj polovici 4. stoljeća. Zapadno monaštvo dostiglo je vrhunac u srednjem vijeku. Bezbroj manastira i opatija izgrađeno je u gradovima, a više na osamljenim mjestima. Tokom srednjeg vijeka rođeno je i nekoliko vjerskih redova, poput benediktinskog, kartezijanskog i cistercitskog reda. Ovi redovi pokušali su uključiti pustinjake u svoje zajednice apsorbirajući ih u obliku kenobitskog monaštva. Od tada je samo nekoliko ljudi nastavilo prakticirati svoju vjeru, živeći kao pustinjaci, umjesto da se pridruži vjerskoj zajednici.

Za vrijeme vladavine Benedikta Nurskog (sveti Benedikt 516. godine), isposnica je bila najviši oblik monaštva. Iskusniji monasi mogli bi riskirati život pustinjaka boreći se s đavolom i oduprijeti se iskušenjima. Pustinjački život procvjetao je u 11. i 12. stoljeću. Po uzoru na svece, hiljade srednjovjekovnih žena i muškaraca pridružile su se ovom toku i prihvatile ovaj težak način života. Ostavili su sve iza sebe i počeli propovijedati pokajanje i oponašanje apostola. Fizički rad, siromaštvo i molitva bili su glavni stubovi njihovih života. Povijesni kontekst utjecao je na ovaj trend. To je bilo vrijeme rasta stanovništva i globalnih promjena u društvu.

Gradovi su se proširili i stvorena je nova podjela vlasti. Tokom ovog društvenog preokreta, mnogi ljudi su ostavljeni, suviše siromašni da bi se uklopili. Život povučenosti privukao je mnoge od ovih izgubljenih duša. Crkva nije bila protiv pustinjaka, ali su znali da ih treba paziti. Pustinjaci su bili skloniji ekscesima i herezama od monaha koji su živjeli u zajednicama. Stoga je, uz stvaranje vjerskih zajednica, Crkva ohrabrivala naseljene pustinjake stvaranjem samica u kojima su držani zatvorenici. Tako su se brinule o srednjovjekovnim ženama i muškarcima umjesto da vode pustinjački život u šumi ili na cestama.

Pustinjaci i, češće nego ne, pustinjaci izabrali su ovakav način života, a neki nisu samo bili zatvoreni u manastiru - već su bili zazidani. Čin uzašašća pustinjaka simbolizirao je njegovu smrt cijelom svijetu. Tekstovi opisuju pustinjake kao pripadnike "Reda mrtvih". Njihova obaveza bila je nepovratna. Jedini put naprijed bio je u Nebo.

Međutim, sidri nisu ostavljeni da umru u svojim ćelijama. I dalje su mogli komunicirati s vanjskim svijetom kroz malu rupu u zidu s rešetkama i zavjesama. Pustinjacima je bila potrebna pomoć svećenika i poklonika kako bi im donijeli hranu i lijekove i zbrinuli njihov otpad. Bili su potpuno ovisni o javnoj dobrotvornosti. Ako ih je stanovništvo zaboravilo, umrli su.

Sveta mjesta, po pravilu, regulirala su izgradnju ćelija pustinjaka. U tekstu iz 12. stoljeća navodi se da je kavez imao oko osam kvadratnih metara. Zajedno s rupom kroz koju su primali hranu i komunicirali s vanjskim svijetom. Nosači uz zidove crkve također su imali hagioskop ili škiljenje - rupu u zidu crkve za naknadne službe.

Unutrašnji raspored bio je oskudan. Nekoliko dokumenata spominje rupu iskopanu u zemlji. Pustinjak je stajao u ovoj jami kad je bio zazidan, a ona je postala njegov grob nakon njegove smrti. Sto, stolica i nekoliko ikoničnih predmeta upotpunili su njegovu imovinu. Neke od ćelija bile su veće, s dvije ili tri sobe na dva kata, ali većina je bila mala i loše opremljena. Okoreli pustinjaci živjeli su u nezagrijanoj ćeliji, ali iskopavanja su otkrila da je većina njih imala ugrađene dimnjake.

Pustinjaci su bili dio svakodnevnog života u srednjovjekovnoj Evropi. Oni su bili sastavni članovi društva. Njihova žrtva dala je primjer. Podsjetili su lokalnu zajednicu na važnost svojih akcija u smrtnom svijetu. Njihove kamere bile su smještene na ključnim mjestima u selu ili gradu. Mnogi od njih izgrađeni su u blizini crkvenih zidina. Ćelije pored crkava često su bile pričvršćene za sjeverni zid, najhladniji dio, pored štandova sa zborovima. U Engleskoj se takvo proširenje obično nalazilo unutar crkve, pored privatnih kapela. Neki od njih mogli su se pronaći uz odbrambene zidove gradova, obično u blizini vrata. U ovom slučaju, pustinjak je služio kao duhovni mentor neprijateljima grada. Čak i ako nisu mogli djelovati izravno u slučaju invazije, ponekad su bili sposobni za čuda.

Ljetopis iz 15. stoljeća govori o pustinjaku iz Bavea, grada u sjevernoj Francuskoj. Spasila je mjesnu crkvu od spaljivanja od strane žestokih kapetana, moleći ih da prestanu u ime Kristovo i pozivajući ih da se svakodnevno mole za svoju dušu. Takvi dodaci mogli bi se naći i na mostovima, u blizini bolnica i kolonije gubavaca, ili među grobljima na groblju.

Lokalne vlasti i manastiri brinuli su se o pustinjacima. Ponekad su birani nakon moralnih istraživanja i postajali su vlasništvo grada ili samostana. Vlasti su im platile hranu, odjeću, lijekove i troškove pogreba. Čak su i kraljevi uzeli pustinjake pod svoju zaštitu. Karlo V, francuski kralj u drugoj polovici 14. stoljeća, zatražio je prisustvo sidra iz La Rochellea. Kralj ju je prisilio da dođe u Pariz i smjesti je u lijepu ćeliju zbog svetog ugleda. U Engleskoj, zapisi kraljevskih izvještaja pokazuju da su neki kraljevi davali penzije nekolicini pustinjaka.

Ko je bio iznevjeren ili dovoljno lud da poduzme ovaj veliki skok vjere? Danas je odabir monaškog života poziv. Većina pustinjaka ili pustinjaka bili su laici, često siromašni i bez obrazovanja. Bilo je i izuzetaka. Nekoliko bogatih ljudi izabralo je život pustinjaka. Potrošili su svoj novac gradeći svoje ćelije, pa čak su unajmili i slugu da se brine o njima.

Većina njih bile su srednjovjekovne žene. Želja za vođenjem pustinjačkog života često je proizlazila iz želje za pokajanjem. Neke od njih su bile bivše prostitutke. Crkva, kao i manastiri, ohrabrivali su zatvaranje raspuštenih djevica kako bi ih spasile od požudnog života. Neki su postali pustinjaci zbog nedostatka izgleda. Srednjovjekovne žene koje nisu imale miraz nisu se mogle udati niti se čak pridružiti vjerskoj zajednici. Druge su bile supruge svećenika koje su se pridružile pustinjačkom životu nakon što je Drugi lateranski sabor 1139. uveo celibat za svećenike. Drugi su bili udovice ili napuštene žene.

Yvette of Guy, belgijska djevojka s kraja 12. stoljeća, postala je pustinjak iz drugog razloga. Kao dijete, Yvette je htjela postati časna sestra, ali ju je otac, bogati poreznik, natjerao da se uda s trinaest godina. Yvette je toliko žestoko prezirala bračnu dužnost da je poželjela muževu smrt. Želja joj je ispunjena pet godina kasnije kada je postala udovica. Odbila je da se ponovo uda i počela se brinuti za siromašne i gubavce. Yvette je na to potrošila gotovo cijelo svoje bogatstvo, iako ju je njena porodica pokušala uvjeriti oduzevši joj djecu. Umjesto toga, Yvette je ostavila sve da živi u ćeliji među gubavcima. Svetica je postala poznata zahvaljujući svojoj odanosti i mudrim savjetima koje je dala. Bhakte su se okupile oko njene ćelije i davale velike donacije, omogućavajući joj da vodi izgradnju bolnice. Na kraju je čak uspjela preobratiti oca, koji je ušao u opatiju.

Komora je jasno dizajnirana tako da patnja pati. Pustinjak, koji je neopozivo umro za svet, morao je da pati, baš kao i u mukama Hristovim. Idealni pustinjak nadvladao je patnju i iskušenje da se uzdigne do svetosti. Njegov zatvor je postao ulaz u Raj. Ali stvarnost je često bila daleko od toga.

Neki su pustinjaci vodili svoj grešni život pretvarajući se da se mole kad bi prolaznici prolazili ili su ih ogovarali. Koliko god nevjerovatno zvučalo, biti zazidan živ postao je zavidan položaj. Pustinjaci su bili hranjeni i zbrinuti, dok su u ovim teškim vremenima mnogi ljudi umirali od gladi. Njihova žrtva izazvala je poštovanje i zahvalnost u njihovoj zajednici.

Ostale pustinjake koji se nisu mogli naviknuti na ovaj ekstremni način života čekala je strašna sudbina. Tekstovi izvještavaju da su neki od njih poludjeli i izvršili samoubojstvo, iako je Crkva zabranila samoubojstvo. Pjesma s početka 14. stoljeća govori o pustinjaku iz Rouena na sjeverozapadu Francuske. U tekstu se kaže da je poludjela i da je kroz mali prozor uspjela pobjeći iz ćelije da se baci u zapaljenu pećnicu obližnje pekare.

U 6. stoljeću Grgur Turski, biskup i poznati historičar, izvijestio je u svojoj Povijesti Franaka nekoliko priča o pustinjacima. Jedan od njih, mladi Anatole, zazidan živ sa dvanaest godina, živio je u tako maloj ćeliji da je čovjek jedva stajao unutra. Osam godina kasnije, Anatol je izgubio razum i odveden je u grob svetog Martina u Toursu u nadi za čudo.

Anhoriti su bili sastavni dio društva tokom cijelog srednjeg vijeka, ali su počeli nestajati krajem 15. stoljeća, tokom renesanse. Nevolja i ratovi nesumnjivo su doprinijeli uništavanju nekoliko ćelija. Crkva je uvijek gledala na život pustinjaka kao na potencijalno opasan, iskušenje i heretičko zlostavljanje su bili rizični. Međutim, to vjerojatno nisu bili jedini razlozi njihovog postepenog nestanka. Krajem 15. stoljeća, povučenost je postala oblik kazne. Inkvizicija je doživotno zatvorila jeretike. Jedan od posljednjih pustinjaka na groblju nevinih svetaca u Parizu bio je zatvoren u ćeliji jer je ubila svog muža.

Mnoge bajke i legende govore o pričama srednjovjekovnih žena i muškaraca koji su odlučili provesti ostatak života zazidani u male ćelije zbog svoje vjere. Koliko god to izgledalo čudno, sidro je zaista bilo sastavni dio srednjovjekovnog društva.

A u sljedećem članku pročitajte o ništa manje čudnim običajima i rituali koje su prakticirali druidi rimske Britanije.