Stari ruski prsni križevi XI-XIII vijeka

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Unatoč obilju drevnih križeva koji su držani u rukama arheologa i u različitim zbirkama, sloj povijesne znanosti povezan s njima praktički nije proučavan. U pregledu ćemo ukratko govoriti o vrstama i tipovima staroruskih tjelesnih križeva iz XI-XIII vijeka.

Ne postoji potpuni skup tipova premongolskih tjelesnih križeva iz XI-XIII vijeka. Štaviše, čak i jasni principi klasifikacije materijala nisu razvijeni. U međuvremenu, postoji mnogo publikacija posvećenih ovoj temi. Uslovno se mogu podijeliti u dvije grupe: publikacije zbirki i članci posvećeni arheološkim nalazima. Čuveno dvotomno izdanje zbirke B. I. i V. N. Khanenko, koja je objavljena u Kijevu. Sada, nakon gotovo stoljetne pauze, objavljen je niz kataloga privatnih zbirki s odjeljcima posvećenim krstovima iz XI-XIII stoljeća: može se spomenuti Milenijum križa A. K. Stanyukovich, "Katalog srednjovjekovnih malih skulptura" A. A. Chudnovets, objavljivanje zbirke vologdskog kolekcionara Surova, opis uzoraka predmongolskih metal-plastičnih materijala Odeskog muzeja numizmatike. Uz sve razlike u znanstvenoj kvaliteti opisa, ove publikacije objedinjuje jedna stvar - slučajnost odabira opisanog materijala i odsustvo principa klasifikacije. Ako je drugi povezan s nerazvijenom znanstvenom temom, onda prvi samo svjedoči o nedostatku ozbiljnih, reprezentativnih zbirki koje njihov vlasnik može dati na objavljivanje. Vrijedno je spomenuti i djelo Nechitaila "Katalog staroruskih naprsnih križeva X-XIII stoljeća", u kojem autor pokušava, iako ne baš uspješno, sistematizirati sve poznate tipove predmongolskih prsnih križeva i križeva za njega. Ovo djelo pati od očigledne nedovršenosti i ekstremne subjektivnosti autora, koji iz nekog razloga križne oblike, pa čak i dugmad klasificira kao krstove na tijelu, i koji je u svoj katalog uvrstio niz falsifikata. Nadamo se da će katalog zbirke čvrstih križeva iz 11. do 13. stoljeća, koji se sada priprema za objavljivanje, postati ugodan izuzetak. S. N. Kutasova - prostranost zbirke pruža autorima široke mogućnosti za izgradnju tipologije predmongolskih prsnih križeva.

Članci posvećeni arheološkim nalazima, koji u isto vrijeme nisu zbirka takvih nalaza, po svojoj prirodi ne mogu imati potpunu predodžbu o vrstama križeva. Istodobno, oni stvaraju osnovu za ispravno datiranje predmeta i pomažu u izbjegavanju znatiželjnih situacija kada se opisuju predmeti iz 15. stoljeća, a ponekad i iz 17. u 18. stoljeće, koji nisu uvijek ni čvrsti križevi u katalozima privatnih kolekcija kao predmongolski križevi (na primjer - poznato vologdsko izdanje).

Pa ipak, unatoč postojećim problemima, možemo barem općenito ocrtati cijelo obilje predmongolskih križeva koji su trenutno poznati, ističući nekoliko velikih skupina objekata.

Najmanju grupu čine čvrsti križevi sa slikama. Ako je na enkolpionima i čvrstim ikonama XI -XIII stoljeća raspon slika prilično opsežan - nalazimo slike Isusa, Bogorodice, arhanđela, svetaca, ponekad postoje više figurni prizori - onda na prslucima vidimo samo sliku Raspeća, ponekad s predstojećim. Možda je jedini izuzetak grupa dvostranih križeva koji prikazuju svece u medaljonima. Postoji i mala grupa križeva - prelijevanje iz enkolpiona. Trenutno je objavljeno nekoliko desetina različitih vrsta predmongolskih križeva s raspećem. (Sl. 1) S izuzetkom nekoliko osnovnih, ove vrste su predstavljene prilično malim brojem poznatih primjeraka.

Rijetkost "predmetnih" prelazaka tijela u Rusiji u predmongolsko doba je pitanje koje zahtijeva pojašnjenje. Na teritoriji Vizantije, od područja Crnog mora do Bliskog istoka, križevi sa slikama - najčešće Raspeće ili Majka Božja Orantska - nalaze se ne manje često od ukrasnih križeva, u Rusiji u tom razdoblju vidimo potpuno različit odnos pojavljivanja. Krstovi s likom Bogorodice, koliko znamo, u Rusiji su prilično rijetki. (Sl. 2) Istovremeno, treba uzeti u obzir popularnost tjelesnih ikona i enkolpija sa likom Bogorodice i svetaca, kao i činjenicu da među vrstama krstova s kraja XIV stoljeća. - početak 17. veka. prevladavaju križevi sa figurama.

Većina predmongolskih tjelesnih križeva ukrašena je ornamentima. Samo mali olovni križevi s početka 11. stoljeća mogu se klasificirati kao ne-ukrasni, najjednostavniji s tehničkog i umjetničkog stajališta. Razvrstavanje ukrasnih križeva nije lak zadatak. Vrste sa "skandinavskim" i "bizantskim" ukrasima najprirodnije se izdvajaju iz mase. Na temelju usporedbe sa sjevernim materijalom, ne može se razlikovati više od nekoliko desetaka "skandinavskih tipova", koji su, međutim, bili prilično rasprostranjeni. (Sl. 3) Situacija s "vizantijskim" ukrasom je složenija. Na mnogim krstovima koji potječu s vizantijskog teritorija može se vidjeti ukras koji se sastoji od krugova utisnutih u površinu. (Slika 4)

Postoje različita objašnjenja za ovaj uzorak, od kojih se najpoznatiji svode na činjenicu da je pred nama ili shematski prikaz pet Kristovih rana, koje su se zatim pretvorile u element ukrasa, ili je zaštitni simbol koji štiti njen nosilac iz "zla oka". Na ruskim križevima, s izuzetkom jedne, ali prilično brojne skupine, takav je ukras rijedak, ali istovremeno gotovo uvijek krasi površinu vrlo popularnih slavenskih amajlija s prikazom "risa", kao i amajlija-sjekira, a nalazi se na štitovima velike grupe prstenova, čiji se utjecaj na vrstu od strane bizantskih objekata lične pobožnosti čini vrlo sumnjivim. Stoga se ovaj ukras može nazvati "vizantijskim" prilično uvjetno, iako se sa formalnog gledišta paralele između grupe staroruskih i bizantskih križeva čine očiglednima.

Većina ukrasnih ukrasa, gotovo 90 posto, ima iskonsko rusko porijeklo. Ali prije nego što ih okarakterizirate, morate usmjeriti pogled na sam oblik križeva. Morfologija staroruskih tjelesnih križeva zadivljuje svojom raznolikošću. Vizantija nije poznavala takvu raznolikost oblika; koliko možemo suditi, nije je poznavala ni srednjovjekovna Evropa. Fenomen ove raznolikosti zahtijeva historijsko objašnjenje. No, prije nego što o ovome govorimo, potrebno je barem ukratko opisati najkarakterističnije oblike "grana" premongolskih tjelesnih križeva. Najprirodnije bi bilo očekivati dominaciju ravnog oblika "grana", kako nalazimo u Vizantiji. Međutim, to nije slučaj - pravougaoni oblik relativno je rijedak u usporedbi s drugim oblicima grana. Križevi "malteškog tipa", sa "granama" koje se šire do vrha, koji su bili prilično popularni u Vizantiji, u Rusiji je poznato samo nekoliko vrsta, pa čak i tada su prilično rijetke. Glavnu masu sačinjavaju križevi čije se grane završavaju "krinolikom", odnosno završetkom nalik ljiljanu. Bilo bi pogrešno tvrditi da je ovaj oblik "grane" križa čisto ruska specifičnost. Ovaj oblik se nalazi i u Vizantiji, ali u vrlo malom proporcionalnom odnosu s jednako šiljatim križevima, a uglavnom na Balkanu. (Slika 5)

Strogo govoreći, ne može se tvrditi da "naborani" tip "grana" dominira čvrstim križevima iz 11. u 13. stoljeću u njihovom čistom obliku. "Idealni" naborani tip pokriva, možda, ne više od četvrtine svih vrsta prsluka ovog doba. Međutim, čini mi se da je fundamentalni utjecaj "naboranog" oblika na morfologiju križa prsluka prije Mongolije očigledan. Osim "idealnog" crinovypea, nalazimo i sljedeće oblike dovršetka "grana": tri točke smještene u trokutu, trokut, krug s tri točke s vanjske strane, perla s tri ili jednom točkom, konačno, samo perlica ili krug. Na prvi pogled, zaobljeni kraj "grane" križa teško se može svesti na kriniformu, međutim, ako napravite tipološki niz, lako ćete vidjeti morfološku transformaciju koja krinovid pretvara u okruženje ili zrno.

Dakle, otkrivajući dominaciju zakrivljenog tipa "grana" križa, možemo pretpostaviti da će karakter ukrasa križa, koji je neodvojiv od njegovog oblika, biti određen upravo ovim oblikom. Očigledno, ovo objašnjava originalnost ukrasa staroruskih tjelesnih križeva.

Posebnu i vrlo brojnu grupu čine takozvani privjesci u obliku križa. Njihova semantika nije potpuno jasna - oni u svom obliku jednako sadrže elemente i kršćanskog križa i poganske amajlije. Poteškoće u njihovom pripisivanju kršćanskim temama također leži u činjenici da motiv križa nije stran poganstvu. Kad vidimo ovale isprepletene na ukršteni način, četiri kruga povezana na krstoliki način, romb s kuglicama na kraju ili zakrivljeni privjesak koji po obliku podsjeća na križ, ne možemo sa sigurnošću reći je li se kršćanski utjecaj odražavao u takvoj kompoziciji, ili je to čisto paganska simbolika. Na temelju arheoloških nalaza može se samo tvrditi da su ti predmeti postojali u istoj sredini kao i unakrsni prsluci, što daje neke osnove za njihovo razmatranje u kontekstu predmeta lične pobožnosti, iako s određenim zadrškama. (Slika 6)

Glavni argument za podjelu krstolikog nastavka na "kršćanske" i "poganske" skupine (oba su uvjeta uvjetna) može biti prisutnost ili odsutnost brojnih sličnih predmeta koji potječu s vizantijskog teritorija. U slučaju "međusobno povezanih" privjesaka, moramo ih u većoj mjeri prepoznati kao objekte kršćanske kulture nego poganske, budući da postoje brojni analozi koji potječu sa cijele bizantske teritorije, a u Hersonu ovaj tip, koliko je to moguće sudilo, bio je jedan od najčešćih tipova križeva -telnikov. U isto vrijeme, ne može se ne primijetiti da su na privjescima ove vrste gotovo svi križevi uključeni u krug zakrivljeni ili blizu zakrivljenih krajeva. Dakle, čak i u odnosu na ovaj tip, koji ima mnogo analogija među vizantijskom građom, ne možemo govoriti o potpunom posuđivanju oblika iz Vizantije.

Zanimljiv primjer pagansko-kršćanske sinteze može biti Stari ruski lunarni amajlijekoji uključuju krst. Poznavajući mnoge predkršćanske vrste lunita, može se bez sumnje tvrditi da je križ koji je nastao na nekim vrstama linita (međutim, prilično rijedak) čisto kršćanski element i posljedica je nastajuće "dvojne vjere" - odnosno organska kombinacija paganskih i kršćanskih ideja unutar jedinstvenog modela svijeta. Dobro je poznato da je "dvojna vjera" u Rusiji unutar granica narodne kulture postojala do vrlo kasno, a postojanje mesečare sa krstom, koje bi trebalo uključiti i u svodove premongolskih tjelesnih križeva, i u poganske amajlije - njegova najupečatljivija manifestacija. (Slika 7)

Više o lunitima i drugim slavenskim amajlijama možete pročitati u članku " Stari ruski privjesci i amajlije iz 11. do 13. stoljeća ".

Paralelno sa semantičkom tipologijom unakrsnog prsluka koji sam naveo, može se razlikovati nekoliko tipoloških grupa, na osnovu materijala i tehnike izrade križeva. Ozbiljan istoričar koji teži subjektima "prvog nivoa" ne može a da ne postavi pitanje - postoje li krstovi sa zlatnim prslukom? Takvi su predmeti, naravno, postojali, ali, očito, samo u kneževskoj upotrebi. Postoji samo nekoliko poznatih zlatnih križeva koji potječu s teritorije Rusije. Istovremeno, na području Vizantije takvi predmeti nisu apsolutna rijetkost. Križevi od punog zlata s poludragim kamenjem nalaze se i na zapadnom antičkom tržištu i u arheološkim izvještajima, međutim, zlatni križevi u punoj težini prilično su rijetki, a na Zapadu, kao i u Rusiji, gotovo ih je nemoguće pronaći na antikvarnica.

Srebrni tjelesni krstovi iz XI-XIII vijeka predstavljaju prilično malu grupu predmeta. Većina njih su mali križevi jednostavnih oblika, s "granama" koje završavaju perlama, i prilično veliki križevi sa "skandinavskim" ukrasom. Rijetki su srebrni križevi neobičnih oblika. Grobni križevi od srebrnog lima pojavljuju se u arheološkim publikacijama, ali u praksi su iznimno rijetki.

Zasebnu grupu čine kameni tjelesni krstovi. Odlikuje ih jednostavnost oblika, odsutnost niti. Samo su u nekim slučajevima uokvireni srebrom. Uglavnom su od škriljevca, rjeđe od mramora. Mramorni krstovi su vizantijskog porijekla. Unatoč činjenici da objektivno nisu rijetki - često se nalaze tijekom iskopavanja na bizantskom području - u stvarnosti ih nema toliko, što se jednostavno objašnjava: ne mogu ih pronaći detektorom metala, već su samo slučajni pronaći.

Grupa emajliranih križeva vrlo je brojna. Standardni emajlirani križ "Kiev" jedan je od najčešćih tipova premongolskih križeva. Raznolikost podtipova unutar opće vrste najjednostavnijeg emajliranog križa prilično je velika. Osim vrlo osnovne podjele na dvije podvrste prema broju kuglica s kojima se završava "grana", razlikuju se po bojama cakline, kao i po dekoru naličja: ako je većina ovih križeva dvostrani, zatim jednostrani križevi s glatkom stražnjom stranom mogu se pripisati rjeđem tipu, s ugraviranim križem na poleđini ili s natpisom, najčešće nečitkim zbog kvalitete odljevaka.

Osim vrste emajliranog križa sa zakrivljenim krajevima "grana", postoji i rjeđi tip "ravnih krajeva", te tip sa zaobljenjem na kraju grana. Pridružuje ih prilično brojna skupina križeva ili krstastih privjesaka vrlo neobičnih oblika, koji nemaju analoga ni među bizantskim ni među ruskim predmetima. Kao analogija, može se navesti samo ukršteni ukras na prilično brojnoj skupini velikih predmongolskih dugmadi, također ukrašenih emajlom. (Slika 8)

Zasebnu, prilično malu grupu, čine križevi ukrašeni nilolom. Trenutno ne poznajemo više od desetak vrsta križeva s niellom, od kojih je jedan relativno uobičajen, dok su ostali prilično rijetki. (Slika 9)

Prelazeći na "tehničku" stranu opisa materijala koji nas zanima, ne možemo prešutjeti dva pitanja koja uzbuđuju bilo koju zainteresovanu osobu, a to su: stupanj rijetkosti predmeta na koje okreće pogled i problem autentičnosti ovih objekata. Često se u komunikaciji s raznim vrstama stručnjaka čuje tvrdnja da je ovaj ili onaj predmongolski križ "jedinstven". U međuvremenu, iskusni istraživač zna da se brojni križevi označeni u publikacijama s najvećim znakom rijetkosti često nalaze u desetinama primjeraka. Ovdje, naravno, nije riječ o nesposobnosti sastavljača takvih tablica rijetkosti, već o samoj prirodi proizvoda koji razmatramo. Uz rijetke iznimke, svi križevi na tijelu izrađeni su metodom oblikovanja, što podrazumijeva prisutnost mnogih desetaka, a ponekad i stotina potpuno identičnih predmeta. Poznati su nam mnogi slučajevi ponovnog lijevanja, u kojima se kvaliteta proizvoda, naravno, može donekle pogoršati, ali sam tip, pa čak i njegovi mali detalji, ostaju. Koliko se može procijeniti, križevi, barem u predmongolsko doba, nisu otopljeni, tako da svi primjerci koji su pali u zemlju čekaju da budu pronađeni. Drugim riječima, zaista jedinstven lijevani križ gotovo je nevjerojatan. Praktična rijetkost može se jednostavno objasniti: za razliku od Vizantije, gdje su postojali veliki centri masovnog lijevanja, iz kojih su se križevi distribuirali po cijelom carstvu, u Rusiji su radionice za lijevanje bile razbacane po cijeloj teritoriji države. Radovi ovih lokalnih radionica najvećim dijelom nisu nadilazili njihovo prvotno malo područje postojanja, a ako mjesto proizvodnje bilo koje neobične vrste križeva još nije pronađeno, može se smatrati vrlo rijetkim, ali čim prije jer će centar proizvodnje biti otkriven i na desetke istih ili sličnih artikala će biti ubačeni. Drugim riječima, rijetkost križeva od bakrenih prsluka uvijek je relativna. Srebrni križevi su objektivno prilično rijetki, ali često zbog svog vanjskog izgleda, male veličine i nedostatka zanimljivog dekora, ne privlače ozbiljnu pažnju zainteresiranih osoba. Rečenom možemo samo dodati da najveću, iako opet relativnu rijetkost, mogu predstavljati križevi neobičnog oblika, neobičnog ukrasnog dizajna, a još više - male sorte.

Bez obzira na to koliko je ova skica tipološkog opisa križeva prsluka iz predmongolskog doba kratka, ona pred pažljivim čitaocem postavlja niz pitanja koja su temeljna za razumijevanje ne samo ove uske teme, već i povijesti Pokrštavanje Rusije u cjelini. Ne može se ne začuditi činjenica ikonografske i tipološke izolacije staroruskih krstova prsluka od vizantijskih uzoraka. Vizantijska tradicija, koja je formirala ruski tip cross-encolpiona, zapravo nije utjecala na formiranje tipova križeva-prsluka. Ranije, kada su jedini izvor metalno-plastičnih predmeta bila arheološka iskopavanja, široko se vjerovalo da enkolpione nose samo predstavnici elite. Zahvaljujući masovnim nalazima enkolpija u naseljima, nezakonitost ove izjave postala je jasna. Ne govorimo o podjeli tipova križeva - prsluka i enkolpiona - prema "principu imanja", već samo o identificiranju dvije fundamentalno različite vrste istrošenih križeva: jedan tip je potpuno fokusiran na vizantijske uzorke, na uvezene primjerke iz " kulturna metropola "(to su krstovi -enkolpioni), dok je drugi tip - to jest, mali unakrsni prsluci - gotovo u potpunosti fokusiran na lokalnu, slavensku kulturu.

Slovensko kulturno opredjeljenje je, prije svega, usmjerenje prema poganstvu. Međutim, to ni na koji način ne znači sukob između poganstva i kršćanstva, nego naprotiv: križ kao simbol pripadnosti kršćanskoj zajednici, kao objekt osobne pobožnosti, pokazao se obdaren narodnom sviješću s semantikom amajlija. Krsni prsluk dobio je potpuno drugačije značenje od onog koje je posjedovao u Vizantiji - zajedno sa slavenskim lunetama, privjescima od grebena, amajlijama od žlica, ključevima, sjekirama, pretvorio se u instrument interakcije između osobe - njegovog gospodara - sa silama spoljnog sveta. Očigledno je da je tjelesni križ imao zaštitne funkcije - nije slučajno što ornamentalni dizajn predmongolskih križeva, koji nema podudarnosti među bizantskim materijalom, pronalazi mnoge paralele u dizajnu prstenova koji su nesumnjivo imali zaštitno značenje.

"Dvostruka vjera" kao jedna od temeljnih činjenica ruske kulture još uvijek nije dovoljno dobro proučena zbog oskudnosti izvora, pa drevna ruska metal-plastika može biti jedan od najzanimljivijih i najbogatijih izvora novih znanja. Osoba koja okrene pogled na nju dolazi u dodir sa samom istorijom u njenom još uvijek netaknutom, a opet nepoznatom ruhu, pred njom je predmet istraživanja, bogat i zanimljiv, a šta ako nije želja za nepoznatim, ona je sila koja pokreće srce i budi strast entuzijastičnog tragaoca za istinom ?!