Nakršteni križevi u obliku grudi iz 15. - 16. stoljeća s likom Bogorodice, Isusa Krista i odabranih svetaca

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Formiranje i jačanje Moskovske Rusije konačno je određeno pod Ivanom III. Rusija, kao velika evropska sila, počinje aktivno komunicirati sa zapadnim svijetom. Zajedno s arhitektima, umjetnicima i trgovcima, uzorci umjetnosti iz zapadnih zemalja dolaze u Rusiju, u količinama koje se ne mogu usporediti s prethodnim razdobljem XIII-XIV stoljeća. Dolaze i nove ideje sposobne da potkopaju temelje novonastale države.

Složeni i kontradiktorni procesi koji se odvijaju u zemlji nisu mogli a da ne utiču na umjetnost. Konkretno, na predmetima koji su za srednjovjekovnu osobu toliko važni kao simbol lične pobožnosti - prsni križ. U posljednjoj četvrtini 15. stoljeća pravoslavlje je ispitano na snagu u borbi protiv jeresi Judaizera. Pronašavši podršku u višim slojevima društva, ova hereza mogla bi dovesti do nepredvidljivih posljedica za Rusiju. Ideološke početke ruskog raskola treba tražiti u događajima u posljednjoj četvrtini 15. stoljeća. Nije iznenađujuće što se u Novgorodu pojavila jeres, stoljetne veze i blizina Zapada doprinijeli su širini pogleda Novgorođana. Uputivši se u Moskvu sa pristalicama jeresi, visokim činovima novgorodskog klera, novo učenje je pozitivno prihvatio sam veliki knez. Tome je uvelike olakšala podrška Židova njegov najstariji sin Ivan Molodoy i njegova supruga, snaha Ivana III, Elena Voloshanka. No, hereza, koja je nastala u Novgorodu, također je u njoj našla sukob. 1487. novgorodski nadbiskup Genadij počeo se boriti protiv toga. Zatražio je i sazivanje vijeća 1490. godine, na kojem je krivovjerje osuđeno. No, ispostavilo se da je sam mitropolit Zosima bio tajni pristaša učenja judaizera, zbog čega je kasnije u kronikama nazvan "drugi Juda". Ljudska suština se tokom proteklih vekova malo promenila. U 2012. mnogi u svijetu su očekivali „smak svijeta“, a za to je bio kriv određeni kalendar. Kalendar je bio razlog očekivanja o smaku svijeta 1492. godine, što je bio početak sedmog milenijuma od "stvaranja svijeta". Pravoslavci su očekivali "posljednji sud".

Sudije su poricale i „smak svijeta“i „posljednji sud“, jer nisu priznale Sveto Trojstvo, Hristovo božanstvo i njegovo vaskrsenje iz mrtvih. Kada se očekivanja od apokalipse nisu ostvarila, mnogi su se upravo u to vrijeme pridružili herezi. Na pozadini ove ideološke borbe, postojala je dinastička, nepomirljiva i skrivena borba između predstavnika dviju stranaka koja je podržavala Ivana Molodoya i njegovu suprugu Elenu te suprugu Ivana III, Sophia Paleologue. 1498. sin Elene Voloshanske, unuk Ivana III, Dmitrij, proglašen je prijestolonasljednikom. Uprkos tome, Josip Volotsky zauzima stranu Sofije. On se protivi Zosimi, optužujući mitropolita da podržava jeretike i traži da se 1504. Zosima odrekne mitropolije. Crkveni sabor 1505. stavio je tačku na kraj. Glavni kolovođe su pogubljeni, neki su spaljeni. Ostali su anatemisani "sa svim svojim pristalicama i saučesnicima". Stradala su i stara rođenja koja su podržavala nasljednika Dmitrija. Ali sama velika Grkinja to nije vidjela. Umrla je 1503. godine, dvije godine prije smrti Ivana III. Govoreći o događajima u posljednjoj četvrtini 15. stoljeća, posebnu pažnju treba posvetiti liku druge žene velikog vojvode Sofije Paleolog, budući da su promjene u moskovskoj državi, njenom kulturnom životu i pravoslavnoj umjetnosti uvelike posljedice na ulogu ove izuzetne žene u ruskoj istoriji. Sve je počelo nakon neočekivane smrti prve supruge Ivana III, Marije Borisovne, kćeri tverskih knezova Borisa i Aleksandroviča. Budući da je ostao udovac 1467. godine, veliki se knez uspio ponovno oženiti tek 1472. godine, kada je dobio pristanak svećenstva, koje se uplašilo utjecaja katolika preko nove nevjeste Ivana III. Iz prvog braka ostao je najstariji sin, rođen 1458., Ivan, kasnije nadimak Ivan Mladi. Tako je nećaka posljednjeg vizantijskog cara, koji je stigao 1472. godine, zatekla u Moskvi ne samo visokog, mršavog zgodnog princa od 32 godine, punog snage, već i svog glavnog rivala u budućoj borbi za nasljedstvo na prijestolju, njegovog sina.

Moramo odati priznanje ovoj velikoj ženi koja je toliko preživjela i postigla svoj cilj. Vizantijska princeza proširila je horizonte ruske umjetnosti upoznavši ruske majstore s najnovijim dostignućima zapadne kulture. Portret Zoje (Sofije) poslan Ivanu III bila je prva slika-portret koju su sreli ruski slikari. U hronikama se portret naziva „ikona“, ali na grčkom ikona znači „crtež, slika“. Sofija je donijela bogate darove, uključujući izrezbareni koštani tron, koji nam je poznat kao "Prijestolje groznog". No, osim skupih poklona, zajedno s njom u Moskvi su se pojavili i poznati arhitekti koji su promijenili lice glavnog grada, majstori novca, umjetnici, rezbari, livničari, ljekari. Supruga je na svaki mogući način ohrabrivala i podržavala svog muža u pretvaranju Moskve u „treći Rim“. Kako suvremenici primjećuju, neprestano govoreći o njegovoj moći i vojnoj snazi, ona je pozvala na prestanak ovisnosti o Hordi. Upravo se to dogodilo nakon "Stajanja na Ugri", konačno okončavši 240-godišnji tatarsko-mongolski jaram. Ali Moskovljani nisu voljeli Sofiju i ona je bila prisiljena stvoriti vlastito okruženje od stranaca i onih Rusa koji nisu pripadali poznatim drevnim porodicama.

Nakon braka Ivana Mladog s kćerkom moldavskog vladara Elene i nakon pojavljivanja nasljednika Dmitrija, ova žena je prošla kroz mnoge tjeskobne godine. Štaviše, Sofija je kao supruga savršeno dobro vidjela da Ivan III nije imao samo očinske osjećaje prema svojoj prekrasnoj snahi. No, unatoč svemu, pred očima Sofije Paleologa mijenjala se stara, drvena Moskva, koja se još sjećala Dmitrija Donskoja. Pojavili su se novi hramovi i palače od bijelog kamena. U sporu o originalnosti ruskog ikonopisa i umjetničkog lijevanja mora se imati na umu da, kao i svaka izvorna kultura velikog naroda, ruska kultura nije nastala od nule. On je apsorbirao kulture brojnih plemena i naroda iz pretkršćanskog perioda u istoriji Rusije.

Osim toga, već u kršćanskom razdoblju upijala je umjetnost Vizantije i drugih naroda s kojima je stupila u kontakt. Sve je to kreativno obrađeno i kao rezultat toga rođena su originalna, istinski ruska djela. Valja napomenuti da ovdje prikazani križevi, uz nekoliko iznimaka, nisu toliko brojni i svojom se originalnošću ističu u pozadini masovne proizvodnje tog vremena. Treba dodati da period postojanja nekih tipova teško prelazi pola stoljeća. Iako u obliku preplavljenih replika, mogle bi nastaviti postojati još neko vrijeme, ali ne još dugo. Krstovi o kojima će biti riječi objedinjeni su brojnim identičnim znakovima. U pravilu je to jednostrani križ ravnog presjeka, izdužene donje oštrice i produžetka stabla na vrhu i dnu. Štaviše, donji nastavak stabla ima oblik blizak kobilici, ukrašen dodatnim izrezima. Počnimo s opisom križeva s likom Bogorodice. Na aversu takvih križeva nalazi se reljefna slika Majke Božje Agisoritisse koja gleda lijevo (desno od gledatelja). Bogorodičin ikonopis ponavlja tradicionalnu sliku ove slike na križevima enkolpiona iz predmongolskog perioda i druge polovine XIII-XIV vijeka. Jedan element dizajna, naime „Zavjesa“, omogućava nam sa pouzdanjem pretpostaviti da je slika „Zaštite Presvete Bogorodice“utjelovljena na krstovima.

Ikonografija krsta na broju jedan takođe potvrđuje da je „zavesa“„pokrivač“. Slika anđela na bočnim obilježjima križa ponavlja anđele koji slikaju ikone koji podržavaju maforiju iznad glave Bogorodice na nekim ikonama iz tog perioda.

Jedina kopija ima prototip ikonografije Bogorodice Bogoljubske, sa promjenama zbog oblika krsta. Prema stilskim obilježjima, u većini slučajeva križevi su nastali u drugoj polovici 15. stoljeća, radije u njegovoj posljednjoj četvrtini. To se može objasniti promjenama koje su se dogodile u kulturnom životu Moskve nakon dolaska Sofije Paleolog. Bez sumnje, poznavanje uzoraka umjetnosti talijanskih majstora potaknulo je ruske majstore na stvaranje vlastitih originalnih djela. Preduvjeti za to pojavili su se već sredinom 15. stoljeća. To je zbog djela izvanrednih majstora poput Ambrozija i drugih majstora rezbarenja koji nam još nisu poznati.

Predstavljena fotografija prikazuje ikonografiju "Pokrova Presvete Bogorodice" sa zapadne kapije katedrale Bogorodice-Rođenja u Suzdalu. 1227-1238 Kao što vidite, kontura maforije prilično je točno prikazana iznad Bogorodice na križevima s brojevima četiri i sedam. Na ostalim krstovima poklopac je konvencionalnije prikazan u obliku „zavjese“koja se sastoji od dvije ploče povezane u sredini. Slika "korice" nad Bogorodicom može se naći i u Vladimirsko-Suzdaljskoj i Novgorodskoj školi ikonopisa.

Prvi od predstavljenih križeva je križ broj 1. Bogorodica je prikazana okružena „Silama nebeskim“u obliku serafima i kerubina smještenih u pravokutnim medaljonima bočnih oštrica. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ pod ukrasnim naslovima koji tvore ukrasni uzorak. Iznad Bogorodičine glave nalazi se „zavjesa“koja se sastoji od dva segmenta polukruga koji se spajaju točno u sredini. Ispod je stilizirani "podij" formiran svetim pletenim ornamentom omeđenim gore i dolje ravnim linijama. Takva pletenica označava sunce, zemlju, vodu, korijenje. Glava je u obliku fasetirane perle. Zadnja strana je glatka. Ukrasni izrezi detaljno opisuju kraj kobilice.

Krst broj 2. Bogorodica je prikazana okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem smještena u pravokutnim medaljonima bočnih oštrica. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ pod ukrasnim naslovima koji tvore ukrasni uzorak. Iznad Bogorodičine glave nalazi se „zavjesa“koja se sastoji od dva polukruga spojena u sredini. Pri dnu nema „podija“, a lik Majke Božje doseže do dna križa. Glava je u obliku fasetirane perle s uzdignutim križem u rombu. Zadnja strana je glatka. Završetak nalik kobilici također je ukrašen dodatnim ukrasnim izrezima. Nema sumnje da su ti križevi nastali u jednoj radionici.

Krst broj 3. Bogorodica je prikazana okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem, ali nema okomitih linija koje tvore bočne oznake. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ bez ukrasnih naslova. Iznad Bogorodičine glave nalazi se „zavjesa“koja se sastoji od dva polukruga spojena u sredini. Pri dnu nema „podija“, a lik Majke Božje doseže do dna križa. Glava je u obliku fasetirane perle s uzdignutim križem u rombu. Zadnja strana je glatka. Možda je ovo revidirani model križa # 2.

Ukrštanje broj 4. Zadržavajući strukturu prethodnih ukrštanja, ova sorta ima značajne razlike. Prikazana je Bogorodica okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem, smještena u pravokutnim medaljonima bočnih oštrica. Iznad je znak bez čitljivih znakova. Iznad Bogorodičine glave nalazi se „zavjesa“koja se značajno razlikuje od oblika na križu br. To je simbol "Majke sira zemlje" koji postoji od davnih poganskih vremena. Glava je u obliku fasetirane perle. Zadnja strana je glatka. Završetak nalik kobilici dodatno je ukrašen ukrasnim izrezima. Pronalaženje ove sorte u dobrom stanju može razjasniti nejasne tačke u autorovoj interpretaciji kompozicije.

Krst broj 5. Bogorodica je prikazana okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem, ali okomite crte koje tvore bočne oznake nisu prisutne. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ bez ukrasnih naslova. Iznad Bogorodičine glave nalazi se „zavjesa“koja se sastoji od dva polukruga spojena u sredini. Pri dnu nema „podija“, a lik Majke Božje doseže do dna križa. Glava je u obliku fasetirane perle s uzdignutim križem u rombu. Zadnja strana je glatka. Ova vrsta križa izvorno je zamišljena bez ograničavanja bočnih oznaka. Nerazumljiv predmet između lijeve figure i leđa Bogorodice može pokvariti slika druge ruke lijeve figure.

Krst na slici 6 jedna je od mnogih replika transfuzije iz križa na broju 5. Krst nakon brojnih kopija lokalnih majstora i ispravki slika.

Krst broj 7. Bogorodica je prikazana okružena Ivanom Bogoslovom i Ivanom Krstiteljem, ali nema okomitih linija koje tvore bočne oznake. Iznad je ploča s monogramom ΜΡΘΥ bez naslova. Iznad Bogorodičine glave nalazi se "poklopac" u obliku polukružnog luka. Pri dnu nema „podija“, a lik Majke Božje doseže do dna križa. Glava je u obliku fasetirane perle. Zadnja strana križa je glatka. Ova vrsta križa izvorno je zamišljena bez ograničavanja bočnih oznaka. Temeljita razrada slika i dobro očuvanje križa pretpostavlja njegovu izradu ili u samoj majčinoj radionici, ili kao jednu od prvih kopija iz originala.

Krst broj 8. Bogorodica je prikazana okružena Ivanom Bogoslovom i Jovanom Krstiteljem u bočnim oznakama. Iznad je znak sa nečitkim natpisom. Iznad Bogorodičine glave nalaze se dvije vodoravne pruge. Pri dnu nema „podija“, a Bogorodičin lik doseže do dna križa. Zadnja strana je glatka. Na postojećoj fotografiji, kockasti kraj je odsječen. Glava je u obliku uskog uha.

Krst na broju 9. Lik Bogorodice u prirodnoj veličini koji stoji na "podijumu". Monogram na bočnim oštricama u okruglim medaljonima ΜΡ ΘΥ bez naslova. Monogram između lijevog medaljona i leđa Bogorodice ΙCS ΧC u dva reda pod naslovom. Iznad Bogorodičine glave, u gornjem lijevom kutu, nalazi se alegorijska slika Krista kako sjedi na nebu, u obliku polukruga s izlaznim zrakom usmjerenim na dlan Bogorodice. Na dnu dvoetažnog podija prekriveno je rtom s valovitim rubovima na kojem stoji Bogorodica. Glava je u obliku fasetirane perle. Zadnja strana križa je glatka. Promjene u ikonografiji uzrokovane oblikom križa logički su utemeljene i točno prenose semantički zadatak - majčin zagovor za ljudski rod. Činjenica da se majčin glas čuje potvrđena je zrakom sjaja ili prstom usmjerenim u otvorene dlanove Podnosioca. Pažljiv dizajn slika i dobro očuvanje križa sugeriraju jednu od prvih kopija iz originala. Pomak glave ulijevo tokom oblikovanja ukazuje na žurbu s kojom je otisak snimljen. Ikona Majke Božje Bogoljubske smatrala se porodičnom ikonom Velikog kneza, a naredba za izvršenje naprsnog križa s likom Bogorodice Bogoljubske predlaže kupca iz predstavnika porodice Velikog vojvode. Nesumnjivo je da je original ovog križa izrađen od plemenitih metala. Ikona "Bogorodica Bogoljubska."

Zakoračivši u veliku vladavinu, sin Sofije Peleolog, Vasilij III pokazao se dostojnim nasljednikom očevog djela. Manje sklon od svog oca da sluša mišljenja drugih, od djetinjstva je čuo od svoje majke o svojoj isključivosti, Vasilij III se pretvorio u pravog autokratu. I to su prepoznali sami ljudi i bojari, kako saznajemo iz priče o Sigismundu von Herbersheinu koji je u to vrijeme posjetio Rusiju. Napomenuo je da su svi s kojima je komunicirao rekli da je "prinčeva volja volja Božja i sve što knez čini po Božjoj zapovijedi". Ovaj pažljivi političar primijetio je da je na pitanje o nečemu što nije jasno uslijedio odgovor: "Gospodin i veliki vojvoda znaju za to." Govoreći o temama kršćanske male plastike tog doba, ne može se ne reći o stanju vjere i Crkvi ovog razdoblja. Kao što je Lev Gumilyov napisao: „Prema tadašnjim uslovima, sve misli u 16. veku bile su crkvene misli. Pitanja vjere bila su od velike važnosti, jer se oblik ispovijedi poistovjećivao s određenim ponašanjem, određenim ideološkim programom i lako prelazio u politiku i svakodnevni život."

Zapravo vladajući državom u posljednjih pet godina života Ivana III, Vasilij III je aktivno učestvovao u borbi protiv jeresi Judaizera. O sudbini jeretika odlučila su dva mišljenja koja su postojala u tadašnjoj crkvi. Neposjednici, sljedbenici transvolgijskog starješine Nila Sorskog i njegovog sljedbenika Vasiana Patrikeeva, bili su protiv pogubljenja jeretika, govoreći o dužnosti crkve da dovede grešnike k pameti. Josipove pristalice Josipa Volotskog, po uzoru na inkviziciju, pozvale su na istrebljenje hereze vatrom i mačem. Vijeće 1504. pod vodstvom Ivana III, ali zapravo su Vasilije III i biskupi stali na stranu jozefita i heretici su osuđeni na smrt. No, glavni ideološki stožer za cijeli XVI u moskovskoj Rusiji bila je ideja o „Moskvi-trećem Rimu“, tako jasno izražena u „Nagovoru“velikom knezu od starca Filoteja. Osjećajući se kao potomak bizantskih careva zahvaljujući svojoj majci Sofiji Paleolog, Vasilij III je uzeo ove ideje zdravo za gotovo. Starešina poruka je bila pravo proročanstvo. Čitava kasnija istorija Rusije to potvrđuje. Ako govorimo o „trećem Rimu“sa duhovnog stanovišta, kao središtu pravoslavnog kršćanstva, tada je postulat „četvrtog Rima“u potpunosti utjelovljen. A nakon mučeništva posljednjeg pravoslavnog cara Nikole II, nasljednika Vizantijskog carstva, carstvo "Rimljana" nije nikuda otišlo. "I četvrti Rim se nikada neće dogoditi" kaže se u proročanstvu starca Filoteja. Postojala je samo nada za preporod pravoslavne Rusije, a s njom i „trećeg Rima“. U 16. stoljeću nastalo je nekoliko djela u duhu doktrine prava na naslijeđe Vizantije i uloge Rusije kao braniteljke pravoslavlja.

Nakon što je stupio na prijestolje i sazrio, sin Vasilija III., Ivan IV. Osjećao se direktnim nasljednikom bizantskih careva, bio je ponosan na svoju baku Sofiju Paleolog. Ivan Grozni bio je prvi ruski vladar koji je okrunjen za kralja prema vizantijskom modelu. Želja da postane „treći Rim“logično je dovela do uspostavljanja patrijaršije u Rusiji krajem 16. stoljeća. Vladavinu Ivana Groznog, kao razdoblje jačanja apsolutizma, karakteriziraju ne samo represija i pogubljenja, već i sve veći utjecaj Crkve na cijelo društvo. Mitropolit Makarije imao je ogroman uticaj na mladog cara. Prije Makarijevskih katedrala 1547-1549. šezdeset i sedam sveruskih svetaca je proglašeno svetim. Potvrđujući svoju kanonizaciju, ti su se sabori uvrstili na popise mnogih lokalno poštovanih svetaca, koji su godinama djelomično zaboravljeni. Obraćajući se katedrali, Ivan IV je rekao: "Kao podsjetnik, moja je duša čeznula i postala ljubomorna, jer je veliko i neiscrpno bogatstvo iz mnogih vremena i naših predaka bilo skriveno i zaboravljeno: velike svjetiljke, nove čudotvorce Bog slavi s mnogim i neizreciva čuda. " Naravno, takvo duhovno uzdizanje nije moglo utjecati na subjekte lične pobožnosti, pa su se vjerojatno u to vrijeme pojavile neke sorte prsnih i prsnih križeva, što je sasvim logično s obzirom na trendove u razvoju društva i Crkve.

Ideologija perioda druge polovine XV-XVI vijeka. osvrnuo se na djela male plastike tog vremena, posebno na prsne križeve koje razmatramo u ovom radu. Glavno vrijeme postojanja ovih objekata je posljednja četvrtina 15. i prva polovina 16. stoljeća, ali su neke sorte postojale i prije Sramnog doba.

Slijedeći bizantsku tradiciju, mogli su postojati križevi s likom Krista Blagoslova. Neki od njih mogli su se pojaviti čak i pod Ivanom III., Na primjer, Hristov blagoslov desno (lijevo od gledatelja). Okretanje geste blagoslova prema Bogorodici, koja se nalazi s desne strane, sugerira Bogoljubsku ikonu Majke Božje, koja se smatrala zaštitnicom velike kneževske porodice. Do tog trenutka, a možda i nešto ranije, pojavljuje se križ sa sjedećim Kristovim blagoslovom u frontalnom položaju sa svitkom u ruci, o čemu svjedoči stilistika dizajna križa. Naredne sorte vjerojatno padaju na kraju vladavine Ivana III, vladavine Vasilija III i njegovog sina Ivana IV.

Rijetki križevi sa likovima zasebnog sveca u sredini križa također pripadaju ovom vremenu. Iako se križevi na ovu temu izrađuju po mjeri mnogo ranije, posebno na križevima koje su izradili draguljari, križevi predstavljeni u ovom radu ograničeni su na opisano vrijeme. Objedinjeni stilskim dizajnerskim obilježjima karakterističnim za ovo razdoblje, ovi križevi predstavljaju malu grupu koja se ističe među ogromnom paletom skulptura ovog razdoblja. Za preciznije određivanje vremena postojanja određene sorte potrebni su jasni arheološki podaci o pojavi ovih križeva u naseljima ovog doba. Treba reći da rijetkost ovih križeva, posebno odljevaka bliskih originalu, stvara određene poteškoće u pripisivanju. Stoga su nalazi krstova izlivenih u majčinoj radionici u dobrom stanju posebno vrijedni.

Krst pod brojem 10 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju desno (lijevo od gledatelja) s onima koji stoje sa strane. U lijevoj ruci Spasitelja nalazi se svitak. Iznad je ploča s monogramom u dva reda MPIO / ISKS … U istaknutoj kobilici na kraju glavne slike Nikolaja Ugodnika iznad njega nalazi se natpis NI KO … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kobilica ima ukrasne izreze. Poznati dvostrani križevi na kojima jedna strana ponavlja rasprostranjeni križ s Krstom na Kalvariji, vijencem u sredini križa i pletenicom ispod.

Krst broj 11 nosi na sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju desno (lijevo od gledatelja) s onima koji stoje sa strane. U lijevoj ruci Spasitelja nalazi se svitak. Iznad je ploča s monogramom u dva reda MPIO / ISKS … Na kockastom završetku nalazi se poprsje Nikole Ugodnika, a iznad njega natpis NI KO … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Stanje križa i kvaliteta lijevanja sugeriraju jednu od prvih kopija. Ovdje možete jasno vidjeti da Spasitelj sjedi na prijestolju sa 3/4 okreta udesno.

Krst broj 12 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice" s natpisima sa strane NI CA … Spasitelj drži svitak u lijevoj ruci, desna ruka je podignuta u gestu blagoslova na razini grudi. Gornji monogram ICXC … Hristov lik zauzima cijelo polje drveta i ograničen je pri dnu u kovrčastom završetku monogramom IMPI … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Ukrasni izrezi detaljno opisuju kraj kobilice. Krst je izliven u srebru, a s obzirom na stanje odljevaka i očuvanost, može se pretpostaviti da je izrađen u glavnoj radionici.

Krst br. 13 nosi u sredini križa figuru blagoslova Krista u punoj dužini u položaju "cijelo lice" s natpisima na bočnim stranama HI KA. Spasitelj drži svitak u lijevoj ruci, desna ruka je podignuta u gestu blagoslova na razini grudi. Gornji monogram ICXC … Hristov lik zauzima cijelo polje drveta i ograničen je pri dnu u kovrčastom završetku monogramom IMPI … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kobilica završava ovalnom. Replika-preljev s križa br. 12.

Krst broj 14 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice" s natpisima sa strane NI CA … Spasitelj drži svitak u lijevoj ruci, desna ruka je podignuta u gestu blagoslova na razini grudi. Gornji monogram ICXC … Hristov lik zauzima cijelo polje drveta i ograničen je pri dnu u kovrčastom završetku monogramom IMPI … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle bez reljefnog križa u rombu. 12 se razlikuje od br. 12 na kraju kockastog kraja. To je preljevna replika.

Krst broj 15 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice" s natpisima sa strane NI CA … Spasitelj drži svitak u lijevoj ruci, desna ruka je podignuta u gestu blagoslova na razini grudi. Gornji monogram CXC … Hristov lik zauzima cijelo polje drveta i ograničen je pri dnu u kovrčastom završetku monogramom IMPI … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj kobilice završava odrezanim rubovima. To je preljevna replika.

Krst broj 16 nosi u sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice". Spasitelj drži svitak u lijevoj ruci, desna ruka je podignuta u gestu blagoslova na razini grudi. Natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Gornji monogram IC, Sa strana XC NI, na dnu CA … Hristov lik zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle bez reljefnog križa u rombu. Prijelaz gornje oštrice u glavu oblikovan je u skladu s vrstom kockastog kraja, koji ima završetak nalik koplju. Silueta krsta je tanja.

Krst broj 17 nosi na sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice". Spasitelj drži svitak u lijevoj ruci, desna ruka je podignuta u gestu blagoslova na razini grudi. Natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Gornji monogram NI, Sa strana IC XC, na dnu CA … Hristov lik zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku ne širokog uha. Gornji nastavak stabla nešto je manji od donjeg. Kraj nalik kobilici ima završetak nalik koplju. Silueta krsta je tanja.

Krstovi s brojevima 18 i 18 A, na sredini križa, nose figuru blagoslova Krista u punoj dužini u položaju "cijelo lice". Spasitelj drži svitak u lijevoj ruci, desna ruka je podignuta u gestu blagoslova na razini grudi. Natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Gornji monogram NI, Sa strana IC XC, na dnu CA … Hristov lik zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle s reljefnim križem u rombu ili bez križa. Gornji i donji nastavak stabla su istog oblika. Kobilica ima ovalni završetak. Silueta krsta je tanja.

Krst broj 19 nosi na sredini križa cijelu figuru blagoslova Krista u položaju "cijelo lice". Spasitelj drži svitak u lijevoj ruci, desna ruka je podignuta u gestu blagoslova na razini grudi. Nečitani natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Hristov lik zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Krst je lokalna imitacija i nosi tragove uređivanja slike u sirovom obliku od strane livnice.

Križevi s likom Krista na prijestolju bili su češći. Replike-transkripcije ovih križeva nalaze se u naseljima do vladavine Borisa Godunova. Postoji nekoliko varijanti ovih križeva. Očigledno najranija verzija gdje je Pantokrator prikazan s dvije podignute ruke i vodoravnim oštricama sa strane. Ovo je najbliža vizantijskoj verziji slike. U kockastom završetku, slika sv. Nikola Čudotvorac.

Druga varijanta je bliska ikonopisnom modelu. Evanđelje u lijevoj ruci nalazi se na savijanju noge od torza, a blagoslovljena desna ruka je ispružena duž ravni križa. Uz ovu ikonografiju Hristove slike, postoji nekoliko varijanti krstova. Jedna, očito prijelazna verzija, sa likom Spasitelja nije načinjen rukama na vrhu i sv. Nikole dole. Druga je mogućnost s natpisima na vrhu, na vodoravnim noževima i ispod.

Krst broj 20 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista u sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, desna mu je ruka podignuta u istom blagoslovu. Sa strane su slike predstojećeg. Iznad natpisa u dva reda MRJINI / IISKSI na kockastom završetku slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKOLA … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa podignutim ažurnim križem u rombu.

Krst broj 21 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista u sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna mu je ruka podignuta u znak blagoslova. Sa strane su slike predstojećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku, slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa uvučenim krstom. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Lijevano u srebru.

Krst sa brojem 22 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista na sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna je podignuta u gestu blagoslova. Sa strane su slike predstojećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku, slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj kobilice ima ukrasne izreze.

Krst broj 23 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista u sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna je podignuta u gestu blagoslova. Sa strane su slike predstojećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku, slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Razlikuje se od broja 21 u obliku kockastog kraja.

Krst broj 24 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista u sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna mu je ruka podignuta u znak blagoslova. Sa strane su slike predstojećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku, slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Overflow replika. Grube slike i promjene ukazuju na izmjene neobrađenog oblika ili modela.

Krst broj 25 nosi sjedište Hristovog blagoslova na sredini križa. Spasitelj drži Evanđelje u podignutoj lijevoj ruci, a desna mu je ruka podignuta u znak blagoslova. Sa strane su slike predstojećeg. Iznad natpisa IC XC pod naslovima. U kockastom završetku, slika sv. Nikole ugodnog pod natpisom NIKO … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Overflow replika. Grube slike s povećanim reljefom ukazuju na izmjene neobrađenog oblika ili modela.

Krst broj 26 nosi sjedeći lik Krista koji blagoslivlja u sredini križa. Spasitelj lijevom rukom drži Evanđelje, desna ruka u gesti blagoslova je gotovo vodoravna. Sa strane su slike predstojećeg. Iznad je slika Spasitelja koje nisu napravile ruke, na kockastom završetku je slika sv. Nikole ugodnog. Nema natpisa. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Krst ima izduženi oblik. Overflow replika. Vidljivi su tragovi finalizacije obrasca.

Krst broj 27 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista u sredini križa. Spasitelj lijevom rukom drži Evanđelje, desna ruka u gesti blagoslova je gotovo vodoravna. Sa strane su slike predstojećeg. Iznad je slika Spasitelja koje nisu napravile ruke, na kockastom završetku je slika sv. Nikole ugodnog. Nema natpisa. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Krst ima izduženi oblik. Tragovi finalizacije i uređivanja obrasca su jasno vidljivi.

Krst broj 28 nosi sjedeću figuru blagoslova Krista u sredini križa. Spasitelj lijevom rukom drži Evanđelje, desna ruka u gesti blagoslova je gotovo vodoravna. Iznad je monogram IKSHS, na vodoravnim oštricama postoje nejasna pojedina slova. Na kockastom kraju nalazi se HIKA monogram. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Kraj kobilice ima ukrasne izreze.

Krst broj 29 nosi sjedeći lik Krista koji blagoslivlja u sredini križa. Spasitelj lijevom rukom drži Evanđelje, desna ruka u gesti blagoslova je gotovo vodoravna. Gornji monogram ISKS … Strane monograma NI KΑ pod naslovima. Na kockastom završetku natpis u dva reda CΑR / SΛΑ … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Krst je izliven u srebru, moguće u glavnoj radionici.

Krst pod brojem 30 nosi u sredini krsta sjedeći lik Krista koji blagoslivlja s onima koji će doći. Spasitelj drži Evanđelje lijevom rukom, desnom rukom u gestu blagoslova na nivou grudi. Tron i oslonac za noge su označeni. Na vrhu se nalaze tri reda natpisa. Sa strane su Bogorodica i Jovan Bogoslov. Na kockastom završetku, odvojenom od slike Spasitelja tablicom s natpisom, nalaze se slike dva sveca u prirodnoj veličini u punom licu. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku široke, fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Križ nema tjesnaca i savijen je. Krst tipa "Tver" poznat je i sa takvom ikonografijom, U to vrijeme pojavili su se križevi ne samo s poštovanim prvim kršćanskim svecima, već i sa svecima ruske zemlje, koji su do tada bili kanonizirani. Na primjer, takav je krst s likom moskovskog mitropolita Petra. Sudeći prema ljetopisnim svjedočanstvima, Sveti Petar uživao je posebno poštovanje među svim članovima velike kneževske porodice. Postoje brojni opisi molitve Velikog kneza u teškim situacijama na grobu ovog sveca. Jačanje Moskve, koje se pouzdano kretalo prema tituli prijestolnice nove države, na sve moguće načine podržavalo je više svećenstvo na čelu s mitropolitom, a to je pokrenuo sveti Petar.

Prilika da se otkrije vjerovatno vrijeme nastanka ovog izuzetnog križa natjerala je autora na istraživanje. Bilo je potrebno pronaći događaj koji bi mogao poslužiti kao razlog za njegovo stvaranje. A takav događaj mogao bi biti stjecanje relikvija. No, mitropolit Petar je kanoniziran 1339. godine nastojanjima svog nasljednika, mitropolita Teognosti i velikog vojvode Ivana Kalite. Sa dokumentima za kanonizaciju, Teognost je otišao carigradskom patrijarhu Jovanu Kaleki. Tako je prvi moskovski mitropolit Petar postao sedamnaesti ruski svetac kanoniziran prije Makarijevske katedrale. Sveca je smrt zahvatila u poodmakloj dobi i sahranjen je u nedovršenoj katedrali Uspenja, koju je veliki knez sagradio po nalogu sveca kao novo duhovno središte koje je zamijenilo hram u Vladimiru. Do druge polovice 15. stoljeća katedrala je dotrajala, a 1472. srušena je do temelja, dok su po drugi put pronađene neraspadljive relikvije sv.

U proljeće 1472. arhitekti Krivcov i Miškin, koji su stigli iz Pskova, počeli su graditi novi hram. Na zahtjev mitropolita Filipa, nova katedrala izgrađena je po uzoru na katedralu Vladimirskog Uznesenja, ali veća. Kad je visina zidova stojeće katedrale dosegla ljudski rast, u njima su napravljene niše u koje su smještene mošti moskovskih svetaca: Petra; Cyprian; Fotije i Jona. Kao što je poznato iz ljetopisa, tokom izgradnje hrama službe nisu prestajale, zbog toga je privremena drvena crkva Uznesenja podignuta u blizini Petrovog groba na mjestu budućeg oltara. Dana 12. novembra 1472. u ovoj crkvi veliki vojvoda Ivan III oženio se novopridošlom nećakinjom posljednjeg vizantijskog cara Sofije Paleolog. No, u noći 21. maja 1474., dio gotovo završene katedrale neočekivano se srušio. Razlog za hroniku naziva se rijetkim fenomenom za ova mjesta, zemljotresom. "U gradu Moskvi postoji kukavica …" Po savjetu svoje supruge, Ivan III poziva Aristotela Fioravantija iz Italije. Došavši u Rusiju, ovaj izvanredni majstor prvo je otišao u Vladimir i istražio tamošnju katedralu. Ostaci nedovršene crkve su demontirani i započela je izgradnja nove koju je 12. avgusta 1479. osveštao mitropolit Geroncije.

Tako se utvrđuje mogući datum za stvaranje križa, koji bi se mogao odrediti za osvećenje Uspenske katedrale. Iako je katedrala još uvijek morala biti oslikana tijekom nekoliko godina, služba u njoj obavljala se od dana njenog posvećenja. Naravno, za ugledne goste praznika posvećenja krstovi su izrađeni od plemenitih metala. I vjerojatno je s jednog od njih kalup uklonjen za daljnje odljevke već u leguri bakra.

Na krstu broj 31 nalazi se figura mitropolita Petra u punoj dužini na sredini krsta. Svetac je prikazan u punom rastu, cijelog lica, u odjeći mitropolita, u lutki vizantijskog tipa na glavi. U rukama sveca Evanđelje koje pritišće na grudi kao na ikoni Andreja Rubljova. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis ST b, na krajevima vodoravnih lopatica nalazi se natpis PE TR … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Kompozicija krsta je stroga i jasna, velike grafike slova stvaraju reljef koji u kombinaciji sa likom sveca ponavlja oblik križa. Po svemu sudeći, križ je stvorio izvanredan majstor svog vremena. Umjetničko utjelovljenje ovog križa odražava umjetničko rješenje križa s likom Kristovog blagoslova na broju 12, što može ukazivati na postojanje ovih križeva u isto vrijeme.

Krst sa brojem 32 medvjeda u sredini krsta lik svete mučenice Mine u punoj dužini sa izabranim svecima sa strane na vodoravnim oštricama, pri vrhu je natpis u tri reda. Svetac je prikazan s krstom u desnoj ruci i štitom u lijevoj ruci. Crtež je dobro razrađen. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha.

Krst sa brojem 33 nosi lik sveca u cijeloj dužini na sredini križa s izabranim svetima sa strana na vodoravnim oštricama, na vrhu natpisa u tri reda. (Natpisi se ne mogu čitati. Na keliranom kraju nalazi se slika sv. Nikole Čudotvorca s natpisom iznad NIKO … Glava je u obliku fasetirane perle. Zadnja strana je glatka. Ukrasni izrezi detaljno opisuju kraj kobilice.

Vjeruje se da je samo jedna slika mučenika Nikite, popularna među ljudima sv. mučenik Nikita izgoni demona. No pokazalo se da to nije tako. Na aversu velikog mučenika Nikite Gotskog nalaze se krstovi sa glavnom slikom (br. 34; 35). Posebno popularan u srpskom pravoslavlju, ovaj svetac krajem 15. veka postaje poštovan i u Rusiji. Njegova ikonografija na krstovima nalazi precizne analogije u prikazu ovog sveca na ikonama tog perioda.

Slike prikazuju sliku velikomučenika Nikite Gotskog na ikoni (ploči) s kraja 15. stoljeća iz katedrale Svete Sofije u Novgorodu. Svetitelj je središnja ličnost među mučenicima Prokopiju i Eustatiju. Slika je kanonska za sliku mučenika. U desnoj ruci nalazi se križ, simbol mučeništva za vjeru, lijeva ruka je slobodna ako kanon ne predviđa predmete koji definiraju sliku. Moguće je da su na križu br. 35 sveti mučenici Prokopije i Eustatije predstavljeni na bočnim vodoravnim oštricama.

Krst na broju 34 nosi u sredini krst pune dužine mučenika Nikite Gotskog u položaju "cijelog lica". Svetac u desnoj ruci drži križ, lijevom rukom pritisnut uz tijelo. Natpisi su zatvoreni u pravokutnim okvirima. Gore CT, na horizontalnim noževima N i pod naslovima. Lik sveca zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog ušica s krstom u rombu. Kobilica ima male ukrasne izreze. Krst je izliven u srebru.

Krst na broju 35 nosi u sredini krsta figuru mučenika Nikite iz Gotskog u punoj dužini u položaju "cijelog lica" sa izabranim svetima sa strane. Svetac u desnoj ruci drži križ, lijevom rukom pritisnut uz tijelo. U gornjem nastavku drveta nalazi se natpis u dva reda MK / NIKI … Lik sveca zauzima cijelo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kraj nalik kobilici ima završetak nalik koplju.

Krst na broju 36 nosi u sredini križa figuru Nikolaja Ugodnika u punom položaju u položaju "cijelo lice". Svetac je prikazan na grubom crtežu. U gornjem nastavku stabla nalazi se monogram NIK … Lik sveca zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Krst je izliven od srebra. Krstovi s brojevima 37 i 37 “A”, na sredini križa, nose punu figuru Nikolaja Ugodnika u položaju “cijelo lice”. Svetac je prikazan na grubom crtežu. U gornjem nastavku stabla nalazi se monogram NI … Na rubovima vodoravnih oštrica slova NS … Lik sveca zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Krstovi su izliveni u srebru.

Krst na broju 38 nosi u sredini krsta figuru Nikolaja Ugodnika u punom položaju u položaju "cijelo lice". Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna ruka podignuta je u gestu blagoslova u visini grudi. Natpisi su zatvoreni u okruglim medaljonima. Gore NS, na horizontalnim noževima NI ΛA … Donji medaljon zauzima ukrasna rozeta. Lik sveca zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Krst je izliven od srebra.

Krst broj 39 nosi u sredini krsta figuru Nikolaja Ugodnika u punoj dužini u cijelom položaju sa široko razmaknutim rukama prema ikonografiji ikone „Nikola Zarajski“. Svetac drži knjigu u ispruženoj lijevoj ruci, desna mu je ruka podignuta u gestu blagoslova. Lik sveca zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Poznata je kopija s križem na vrhu.

Krst pod brojem 40 nosi u sredini krsta figuru Nikole Ugodnika u punoj dužini u položaju "puno lice" sa Spasiteljem s desne strane, Bogorodicom s lijeve strane. Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna ruka podignuta je u gestu blagoslova u visini grudi. U gornjem nastavku drveta nalazi se natpis u tri reda ICXCI/MPΘ/NIKOLA … Lik sveca zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku ravnog uha. Krst je izliven od srebra.

Krst pod brojem 41 nosi u sredini krsta figuru Nikole Ugodnika u punoj dužini u položaju "cijelo lice" sa izabranim svetima sa strane. Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna ruka podignuta je u gestu blagoslova u visini grudi. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika Spasitelja koji nije načinjen rukama u kvadratnom pečatu. Ispod je natpis u dva reda. Na kockastom završetku nalazi se slika svetog mučenika Nikite koji izgoni đavla. Iznad njega nalazi se natpis u dva reda. Križ ima oštrice zaobljene na krajevima. Gornja oštrica ima ravni kraj.

Krst broj 42 nosi na sredini križa figuru Nikole Ugodnika u punoj dužini u položaju "cijelo lice" sa izabranim svetima sa strane. Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna ruka podignuta je u gestu blagoslova u visini grudi. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis. Lik sveca zauzima čitavo polje drveta. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kraj kobilice ima ukrasne izreze.

Dvostrani krst pod brojem 43 na aversu nosi Raspeće sa onima koji dolaze i Spasitelja koje nisu ruke napravile na vrhu. Na poleđini, u sredini krsta, prikazana je figura Nikole Ugodnika u punoj dužini u položaju „cijelo lice“sa izabranim svetiteljima sa strane. Svetac u lijevoj ruci drži knjigu, desna ruka podignuta je u gestu blagoslova u visini grudi. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis u dva reda. Lik sveca zauzima čitavo polje drveta. Glava je u obliku širokog uha. Kraj nalik kobilici ima završetak nalik koplju. I premda ovaj križ ispada iz niza opisanih križeva prema slici na aversu, ostavljen je zbog karakteristične slike sv. Nikole, koja odražava ikonografiju krstova iz tog razdoblja.

Dvostrani krst sa brojem 44 na aversu nosi sliku Raspeća. Iznad je ploča sa nejasnim natpisom. Na stranicama vodoravnih lopatica nalaze se pravokutne ploče sa slovima. Na kockastom završetku nalazi se poprsje s prikazom sveca. Na poleđini, u sredini krsta, nalazi se figura svetog Sergija Radonješkog u punoj dužini u položaju "cijelo lice". Svetac je podigao desnu ruku u znak blagoslova. U njegovoj lijevoj ruci je svitak. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis SERGI … U četverokutnim oznakama smještenim na vodoravnim oštricama, slova IC / T / b / b … U kockastom završetku, kao i na jednom od krstova sa Bogorodicom, postoji drevni znak „Majka sira zemlje“. Valovita linija između dvije vodoravne ravne linije.

Dvostrani krst sa brojem 45 na aversu ima sliku Raspeća sa predstojećim. U gornjem nastavku stabla nalaze se dva leteća anđela. Na poleđini je na sredini križa figura svetog Sergija Radonješkog u punom položaju u položaju "cijelo lice". Svetac je podigao desnu ruku u gestu blagoslova, u lijevoj ruci svitak. Lik sveca zauzima cijelo drvo križa. U sredini vodoravnih lopatica nalaze se okrugli medaljoni s natpisima CEP / GII … Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Glava je u obliku fasetirane perle. Sudeći prema umjetničkom utjelovljenju i kvaliteti lijevanja, ovaj je križ vjerojatno proizvod majstora livnice Trojice-Sergijeve lavre. U stvari, križ ponavlja drugu vrstu relikvijara.

Krst broj 46 nosi u sredini krsta figuru mučenika Nikite u punoj dužini koja bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. Natpisi su zatvoreni u pravokutnim okvirima. Gore NIKI, na horizontalnim noževima M K pod naslovima. Na kockastom završetku nalazi se slabo čitljiv natpis u dva reda. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Dobro očuvanje križa i kvaliteta lijevanja sugeriraju glavnu radionicu, ali se stil prikaza sveca razlikuje od općeg načina izvođenja karakterističnog za prethodne križeve. Originalno tumačenje slike govori o nekoj vrsti majstora koji je izveo originalni model.

Krst broj 47 nosi na sredini krsta figuru mučenika Nikite u punoj dužini koja bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa uvučenim kosim križem. Kobilica ima ovalni završetak. Odljev je izrađen u srebru, što govori o prirodi posla po mjeri. Vidljivi su tragovi finalizacije obrasca.

Krst broj 49 nosi na sredini krsta figuru mučenika Nikite u punoj dužini koja bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis u dva reda. Izabrani sveci su u istaknutim oznakama na krajevima vodoravnih lopatica. U kockastom završetku, odvojenom od slike sv. mučenika Nikite sa pločom sa natpisom SERGI slika monaha Sergija. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kobilica ima polu-ovalni završetak. Krst broj 48 nosi u sredini i prekrižava figuru mučenika Nikite u punoj dužini koja bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. U gornjem nastavku stabla nalazi se slabo čitljiv natpis u dva reda. Na krajevima vodoravnih oštrica odabrani sveci nisu žigosani. U kockastom završetku, odvojenom od slike sv. mučenika Nikite sa pločom sa natpisom SERGI slika monaha Sergija. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj nalik kobilici ima završetak nalik koplju.

Krst broj 50 nosi u sredini krsta figuru mučenika Nikite u punoj dužini koja bije demona. Svetac je prikazan tri četvrtine lijevo. U desnoj ruci drži lanac, lijevom rukom stisne demonove rogove. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika serafima. Na krajevima vodoravnih oštrica nalaze se slike kerubina. Glava je u obliku širokog uha. Završetak nalik kobilici ima izreze, uključujući i one koji ponavljaju siluetu svečeve figure. Originalno izvršenje križa pretpostavlja njegovo stvaranje od strane izuzetnog majstora svog vremena.

Među krstovima s likom sv. mučenika Nikite koji tuče demona stvorenog u ovo doba, postoje i rijetki uzorci napravljeni na osnovu srednjeg dijela krila encolpiona s ovom radnjom. A također i križevi s pomičnom glavom i jednodijelnim lijevanim preljevima iz njih.

Odvojena grupa križeva očito odražava određenu "modu" koja je nastala u kratkom periodu i nije naišla na daljnji razvoj. Govorimo o krstovima sa likovima velikog broja svetaca na aversu: № № 51-53 i №84. Općenito, povećanje broja slika na površini krstova karakteristično je za početak 16. stoljeća. Veo „Hrist sa apostolima“i doprinos Fjodora Borisoviča Volotskog katedrali Vaskrsenja u Volokolamsku 1510. mogu poslužiti kao potvrda određene „mode“.

Ikone s više figura, poput Pohvale Bogorodici i raznih katedrala, također su utjelovljene u rezbarijama. Očigledno je da je pokušaj prenošenja ove ikonografije na prsne križeve izazvao pojavu ove sorte. Ali osjećaj mjere svojstven majstorima prisiljen je napustiti takve križeve gubeći svoju ljepotu kada su elementi koji se nalaze na ravni križa previše fragmentirani. Očigledno iz tog razloga nije uslijedio nastavak i razvoj križeva ove vrste.

Krst broj 51 Glavno rješenje ikonografije ovog križa je postavljanje slika osam odabranih svetaca na vodoravno sječivo. Nažalost, nije moguće utvrditi tko je prikazan zbog kvalitete odljevaka. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika Spasitelja koje nisu napravile ruke. Na kockastom završetku nalazi se slika Nikolaja Ugodnog. Iznad je slika dva sveca u 3/4 okretu jedan prema drugom. Dakle, ukupan broj slika je 12, što jasno ima simboličko značenje, podsjećajući na broj apostola. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Poznati su odljevci u srebru.

Krst br. 52 Glavno rješenje za ikonografiju ovog križa je postavljanje slika osam odabranih svetaca na vodoravno sječivo. Nažalost, nije moguće utvrditi tko je prikazan zbog kvalitete odljevaka. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika Spasitelja koje nisu napravile ruke. Na kockastom završetku nalazi se slika Nikolaja Ugodnog. Iznad je slika dva sveca u 3/4 okretu jedan prema drugom. Dakle, ukupan broj slika je 12, što jasno ima simboličko značenje, podsjećajući na broj apostola. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Replica overflow.

Krst broj 53 Glavno rješenje ikonografije ovog križa je postavljanje slika osam odabranih svetaca na vodoravno sječivo. Nažalost, nije moguće utvrditi tko je prikazan zbog kvalitete odljevaka. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika Spasitelja koje nisu napravile ruke. Na kockastom završetku nalazi se slika Nikolaja Ugodnog. Iznad je slika dva sveca u 3/4 okretu jedan prema drugom. Dakle, ukupan broj slika je 12, što jasno ima simboličko značenje, podsjećajući na broj apostola. Slike na vodoravnoj ravnini označene su na poprečnom stablu poprečnim konveksnim linijama. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Donji nastavak stabla izdužen je prema srednjem križu i ima ravni rez na dnu.

Krst br. 53 Glavno rješenje za ikonografiju ovog križa je postavljanje svih slika u iste okrugle medaljone na cijeloj ravnini križa. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika serafima. U sredini križa je Spasitelj koji nije načinjen rukama sa strane Bogorodice i Ivana Bogoslova. Na kockastom završetku i više na drvetu očigledne su slike Nikole Ugodnog i arhiđakona Stefana. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa ažurnim reljefnim križem u rombu. Kraj kobilice ima ukrasne izreze. Poznati su odljevci u srebru.

Krst pod brojem 55 nosi u sredini križa sliku Svetog Trojstva, s vodoravnim oštricama na krajevima. U gornjem nastavku drveta nalazi se ploča sa natpisom u dva reda. Na kockastom završetku, odvojenom od slike Trojstva tablicom s natpisom, nalazi se slika sveca, moguće Nikole Ugodnog. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj kobilice ima ukrasne izreze.

Krst sa brojem 56 nosi cijelu sliku prvomučenika Stefana sa kadionicom u desnoj ruci i Jevanđeljem u lijevoj. Iznad su nejasni ostaci slike ili natpisa. U pravokutnim oznakama na krajevima vodoravnih lopatica nalaze se slike odabranih svetaca. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku široke, spljoštene perle. Kraj kobilice je slabo izražen.

Očigledno je da je krajem vladavine Ivana III oživljeno i lijevanje križeva s likom arhanđela Mihaila. Ranije u sramoti, nakon pada Tvera 1485. godine, slika njegovog zaštitnika neko vrijeme je čak izbrisana sa tverskih krstova. Ali očito je prošlo nekoliko godina i počeli su zaboravljati na bivšu nezavisnost Tvera. Država koja se jačala i širila brzo se navikla na svoje akvizicije. Štoviše, Ivan Molodoy, koji je vladao Tverskom kneževinom, percipiran je kao legitimni prijestolonasljednik. Slika vođe nebeske vojske, koja je posebno popularna među vojnicima, ponovo se pojavljuje na krstovima u tradicionalnoj ikonografiji. Takvi se križevi nalaze i u srebrnim odljevcima, koji su naglašavali status vlasnika. Popularnost krstova s arhanđelom Mihaelom među vojskom osigurala je postojanje ovih tipova tokom 16. stoljeća i dobre polovine 17. stoljeća. Činjenica da se takvi križevi ne nalaze često ukazuje na njihovu vrijednost za vlasnike i, vjerojatno, na određeni status koji im omogućuje da nose takav križ.

Krst pod brojem 57 nosi na sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika serafima. Na bočnim stranama vodoravnih lopatica nalazi se natpis ARCH MYI … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle. Kraj križa nalik na kobilicu ima završetak nalik koplju. Replika - preljev br. 58 A.

Krst pod brojem 58 nosi na sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. Arhanđeo je prikazan kako stoji na stiliziranom oblaku u obliku nepravilnog ovalnog oblika. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis MIKHA … Na bočnim stranama vodoravnih lopatica nalazi se natpis IL bA … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle. Kobilica ima ovalni završetak.

Krst pod brojem 59 nosi u sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se natpis na dva dijela. Na bočnim stranama vodoravnih oštrica odabrani su sveci u kvadratnim obilježjima. Na kockastom kraju nalazi se slika sveca. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj nalik kobilici ima završetak nalik koplju.

Krst pod brojem 60 nosi na sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku drveta nalazi se natpis u dva reda. Na bočnim stranama vodoravnih oštrica odabrani su sveci. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku ravnog uha. Kraj nalik kobilici ima završetak nalik koplju.

Krst broj 61 nosi na sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku drveta nalazi se natpis u dva reda. Na bočnim stranama vodoravnih oštrica odabrani su sveci s natpisima iznad njih. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku širokog uha. Kraj nalik kobilici ima završetak nalik koplju.

Krst pod brojem 62 nosi na sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku drveta nalazi se natpis u dva reda. Na bočnim stranama vodoravnih oštrica odabrani su sveci s natpisima iznad njih. Za razliku od prethodnog križa, na kockastom završetku nalazi se konvencionalna slika zemlje na kojoj stoji arhanđeo. Zadnja strana je glatka. Sadržaj je u obliku ne širokog uha s reljefnim križem u rombu. Kraj nalik kobilici ima završetak nalik koplju.

Krst broj 63 nosi na sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle. Kraj križa nalik na kobilicu ima ukrasne izreze. Križ je lokalna preljevna replika sa grubom obradom u mekom obliku.

Krst broj 64 nosi na sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mjerom u desnoj ruci i ogledalom u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla slika nije jasna. Horizontalne lopatice zauzima slika krila. Na kockastom završetku nalazi se konvencionalna slika zemlje na kojoj stoji arhanđeo. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle sa reljefnim križem u rombu. Kraj u obliku kobilice ima kraj u obliku koplja i ukrasne izreze.

Krst broj 65 nosi na sredini krsta sliku arhanđela Mihaila u punom rastu, u oklopu, s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika serafima. Na stranicama vodoravnih lopatica nema prolivenog natpisa. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku ravnog uha. Kraj križa nalik na kobilicu ima ukrasne izreze. Krst je izliven u srebru. Zasnovan je na ikonografiji krsta br. 57.

Krstovi sa brojevima 66-67 nose cijelu sliku arhanđela Mihaila na sredini krsta. Arhanđeo je prikazan u oklopu s mačem u desnoj ruci i koricama u lijevoj ruci. U gornjem nastavku stabla nalazi se slika svetih Zosime i Savatija. Uz rubove vodoravnih lopatica nalaze se slike Vasilija Velikog i Nikole Ugodnika. Gornji dio krsta ukrašen je natpisima na vrpci. Zadnja strana je glatka. Kraj u obliku kobilice ima ukrasne izreze i mali ukrasni umetak na kraju. Ovaj križ je prsne veličine, ali ga je autor uključio u opis kako bi prikazao opći razvoj ikonografije ove vrste križeva.

Krst pod brojem 68 nosi u sredini krsta tradicionalnu sliku arhanđela u punom rastu, u oklopu, s mjerom u desnoj ruci i ogledalom u lijevoj ruci. Lik arhanđela zatvoren je u krug iznad glave, koji ima solarno značenje, imitirajući uvijenu žicu po tehnologiji. Križ je jednakostraničan, s ukrasnim izrezima na rubovima oštrica. Na gornjoj ploči ispod naslova nalazi se natpis. Nije bilo moguće odrediti ime arhanđela. Uz rubove vodoravnih lopatica monogram IC XI … Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku široke fasetirane perle. Izgleda kao odljev od križnog žiga koji je izradio draguljar.

Četverostruki križ na broju 69 nosi u sredini krsta tradicionalnu sliku arhanđela u punom rastu, u oklopu, s mjerom u desnoj ruci i ogledalom u lijevoj ruci. U gornjoj ploči ispod kupole nalazi se nejasan natpis. Monogrami u obliku složenog uzorka mogući su uz rubove vodoravnih lopatica. Zadnja strana je glatka. Glava je u obliku fasetirane perle. Krst se temelji na središnjem dijelu enkolpiona. Nije bilo moguće odrediti ime arhanđela. Iako križevi broj 65 i 66 nisu klesani, uključeni su u opis kao primjeri raznolikosti umjetničke izvedbe plastike tog doba.