Zašto su se ruske seljanke odbile udati i do čega je to dovelo?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Antropolozi tvrde da se svi oblici srodstva koje moderna nauka smatra tradicionalnim temelje na razmjeni porođaja od strane žena. Da, s obzirom na progresivna gledišta, ovo je teško uzeti zdravo za gotovo, ali kroz istoriju su žene igrale ulogu. To je uticalo na njen položaj u porodici i društvu. John Bushnell u svojoj knjizi opisuje situaciju koja se može smatrati ženskom pobunom, jer su ruske seljanke odbile da se udaju, ne slažući se sa svojom rodnom ulogom.

Ideja da je predrevolucionarna Rusija uporište patrijarhalnih i tradicionalnih vrijednosti čvrsto je ukorijenjena u istoriji. Ruske seljanke rano su se udale i cijeli svoj život posvetile služenju muževima, kućnim poslovima, rađanju djece, pretpostavljalo se da žena bespogovorno sluša i sluša svog muža, obavlja veliku većinu kućanskih poslova i radi na polju.

Ali to nije bilo uvijek i ne svugdje. Povjesničar John Bushnell u svom istraživanju dokazuje da su žene, shvativši vrlo sumnjive prednosti braka, počele masovno da ga napuštaju, čime su poljuljale utvrđene temelje, ili čak potkopale patrijarhalne kanone. Govorimo o seljankama starovjerkama Spasovskog pristanka, u 19. stoljeću njihov je broj dosegao milijun, a živjele su uz Volgu. Njihov način života značajno je utjecao na demografiju, ekonomiju i život ogromne regije, jer je ženska pobuna dovela do činjenice da su se plemići počeli miješati u privatni život svojih kmetova. Ali o tome više u nastavku.

Ko je John Bushnell i zašto toliko poznaje ruske seljanke

Bushnell, profesor na sjeverozapadnom univerzitetu u Sjedinjenim Državama, sam je objasnio interes za ovu temu u predgovoru knjige "Epidemija celibata među ruskim seljankama". Za ovu temu počeo se zanimati nakon što je za sebe napravio dva neočekivana otkrića. Za oko su mu zapeli listovi sa ispovijedanjem - spiskovi župljana koji su došli ili nisu došli na ispovijed. To su bili standardi za vođenje evidencije u crkvama. U njima se moglo vidjeti da je u nekim selima krajem 18. stoljeća puno odraslih žena ostalo u "djevojkama".

Za tadašnje rusko selo brojka od 1-2 neudate žene bila bi normalna, ali bez izuzetka cijelo selo! Osim toga, u djelima ruskih povjesničara može se pronaći tvrdnja da je brak, iako neuspješan, bio neizbježan za seljanku. Na primjer, u selu Slučkovo, 44-70% žena (prema različitim izvorima) nije bilo udano. U isto vrijeme, muškarci su bili oženjeni, a njihove žene dovedene iz drugih sela. U pravilu je mlada birana iz naselja udaljenih najviše 10 kilometara, barem do početka perioda odbijanja braka, koji pada na 1970. godinu, radijus potrage za odgovarajućim kandidatom bio je upravo takav.

Međutim, kasnije se proširio jer se problem samo pogoršao. Često je mlada morala biti otkupljena od kmetstva, jer se djevojka čak pojavila u kući.

Tradicionalni odnosi pretpostavljali su da je došlo do razmjene kćeri između dvorišta i porodica. Međutim, ako impresivan dio žena ispadne iz broja nevjesta, tada nastala neravnoteža dovodi do sukoba. Na primjer, porodice sa sinovima bile su ogorčene činjenicom da ih one sa kćerima ne daju u brak. Bilo je apela vlasnicima zemljišta sa zahtjevom da pomognu u formiranju novih jedinica društva. Naravno, pritiskom na porodice sa kćerima.

Općenito je prihvaćeno da su sve odluke za djevojčice u carskoj Rusiji donosili njihovi očevi, a zatim i njihovi muževi. Ako uzmemo u obzir da su se u nekim regijama udavali počevši od 12. godine, to je sasvim opravdano. No, kako starost za stupanje u brak raste, tako raste i odlučujuća uloga samih budućih supružnika.

U naseljima u kojima je postojala pristrasnost prema neudatim ženama nije bilo matičnih knjiga rođenih, pa je nemoguće nedvosmisleno reći u kojoj je dobi bilo uobičajeno udati se za Spasovce. No, s druge strane, poznato je da su se u okviru iste porodice neke kćerke udale, a neke nisu. Ovaj argument govori u prilog nezavisnosti odluke koju je donijela ženska strana.

Ovo čini najvjerovatniji otpor djevojkama prema braku, štoviše, podržano od strane društva i porodice. Jednostavno rečeno, djevojke se nisu plašile ići protiv tradicije i odbile su se udati svojom voljom. Da su imali ovo pravo, onda su, vjerovatnije, imali i pravo da biraju mladoženje (pogotovo jer ih ima više od potencijalnih nevjesta).

Naređeno je da se venčamo! Zašto nisu otišli?

Car Pavao je 1799. poklonio imanje sa seljacima dadilji svoje djece, grofici Charlotte Lieven. Godinu dana kasnije pripremljeno je naređenje koje je sadržavalo vrlo neobične preporuke, pa čak i prijetnje. Tako je očevima naređeno da udaju djevojčice. A devojkama je rečeno da idu baš u ovaj "brak". Ovo je moglo biti završeno, ali situacija je bila previše kritična, vlasnici zemljišta nisu mogli računati na povećanje broja svojih seljaka, povećanje prosperiteta, ako se s takvim poteškoćama stvaraju nove porodice.

Prethodni vlasnik imanja dozvolio je roditeljima da samostalno odlučuju o sudbini svoje djece, pa se majke nisu žurile udavati djevojčice, ostavljajući ih u očevoj kući. Prvo, odrasla djevojka je punopravna pomoćnica u domaćinstvu, a kada ih ima nekoliko, tada se ekonomija može proširiti. Pogotovo ako porodice nisu imale sinove koji bi mogli dovesti snahe (i odakle su došli). Drugo, ljudski faktor ne treba isključiti, jer su dobro svjesni pune težine ženskog tereta koji će odmah nakon udaje pasti na pleća njihove voljene kćeri.

Drugi razlog odbijanja vjenčanja je preskupa cijena vjenčanja, koju su odredili lokalni svećenici, za većinu seljaka to je bio nedostižan iznos. Budući da je svim momcima od 20 do 35 godina i djevojčicama od 18 do 25 bilo naređeno da se raziđu u parovima i vjenčaju do sljedeće Maslenice, obezbijeđen je i kredit koji se mogao oprostiti ako su očevi supružnika imali dobru reputaciju.

Devojkama je takođe naređeno da ne prelaze i da ne zloupotrebljavaju svoje pravo na izbor (ili će to pravo slučajno uzeti) i pristati na predloge. Ako ih je djevojka, imajući nekoliko prijedloga, odbila i ostala neudata do navedenog datuma, prijetili su joj da će je poslati u Sankt Peterburg, da primi koristan zanat (tako prijetnja, vrijedno je pažnje). Stariji će biti poslani kod majstora na terenski rad. Ako u isto vrijeme imaju i lošu reputaciju, mogli bi biti protjerani zajedno s muškarcima.

Takve preporuke do tada nisu bile neuobičajene. Poslije 1750. zemljoposjednici su bili prisiljeni miješati se u privatni život svojih seljaka, utvrđujući pravila i kazne za njihova kršenja. Njihov interes je razumljiv, što se djevojke ranije udaju, porez se brže formira. Odluke vlasnika zemljišta izazvane su i pritužbama mladoženja, koji su bili prisiljeni tražiti nevjeste daleko od svojih posjeda, što je stvorilo dodatne troškove.

Politika stanodavaca po pitanju braka nije bila ništa jednostavnija - što je više ljudi, više će ubirati kiriju, jer što je više porodica u njegovom posjedu, to je njegov kapital jači. Iako se, ako bolje razmislite, u tom pogledu interesi zemljoposjednika i seljaka poklopili su se. Za seljaka je velika i jaka porodica garancija jake ekonomije, jer je u to vrijeme sav posao bio fizički i zahtijevao je više radnika. Često je i sam majstor kupovao ženu s drugog imanja, ako mu se direktno obratilo s ovim pitanjem, jer je i sam bio zainteresiran za stvaranje nove porodice.

Zašto su seljanke ignorisale instituciju braka?

Ali ako su vlasnici zemljišta i poglavari velikih seljačkih porodica imali svoje interese i utjelovljivali ih u životu, tada su djevojke imale neka svoja uvjerenja, nakon čega su uzdrmale temelje načina vlastelinstva i posjednika. Ironično je, s obzirom na činjenicu da su de facto žene, a posebno mlade žene, bile najugroženije u ovom sistemu odnosa.

Bushnell navodi mnoge brojke i činjenice, izvode iz matičnih knjiga rođenih, ali ispod toga leži izvjesna moć uvjerenja, na primjer, povjesničar je uvjeren da uglavnom Spassove žene pripadaju jednoj od struja starovjera koje odbijaju brak. Ako zaronite u povijest, onda su se nakon reformi starovjerci uvjetno podijelili u dva tabora, one koji su prihvatili crkvenu hijerarhiju i prihvatili odbijanje braka samo u obliku monaštva i one koji su im se protivili - nepopovci.

Potonji su bili sigurni da je Antihrist vladao, pa su ga čak vidjeli i u licu kralja, štoviše, bili su sigurni da samo svećenik može dati blagoslov braku, a budući da ga nema, onda nema ni braka. Osim toga, mnogi upadaju u svojevrsnu egzistencijalnu krizu, u kojoj nema vremena za reprodukciju i razmnožavanje. Svi su sakramenti izgubili važnost, nema veze s Bogom, pa je brak sklopljen bez njegovog pristanka grijeh.

Možda se upravo zbog vjerskih uvjerenja očevi nisu protivili svojim kćerima, koje su se namjerno odbile udati i svele na nihilizam. Međutim, pitanje koje se nameće čitatelju knjige: zašto želja da se odupre Antikristu javlja isključivo kod žena, a kod muškaraca je odsutna, praktično ostaje bez odgovora.

Vjenčanje u Rusiji bilo je važan praznik ne samo za mlade, već i za cijelo selo. Ogroman broj tradicija i običaja povezanih s ovim događajem iznenađuje originalnošću i nekom taktičnošću..