O kojim ruskim problemima 19. stoljeća govori "Vjerska povorka u Kurskoj provinciji" velikog umjetnika Repina?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Ilya Repin je možda najpoznatiji i najpoznatiji ruski slikar realista. Napisao je: „Život oko mene je vrlo uznemirujući i proganja me. Traži da je uhvati na platnu. " Ovo objašnjava zašto je većina njegovih djela društveni komentar prerušen u umjetnost. Njegovo veliko djelo "Procesija križa u Kurskoj provinciji", napisano od 1880. do 1883. godine, prikazuje zgužvanu i kipuću masu prisutnu na godišnjoj procesiji križa.

O umetniku

Ilya Repin rođen je u Chuguevu, gradu u provinciji Harkov. Sa oko jedanaest godina, umjetnikova majka poslala je sina u vojnu topografsku školu. Tamo je naučio kaligrafiju i crtanje karata. Dvije godine kasnije škola je zatvorena, a Repin je počeo učiti kod lokalnog slikara Ivana Bunakova. Grad Čuguev dugo je bio središte ikonopisa, što je Ilji dalo mnoge mogućnosti za učenje. Godine 1859., sa 15 godina, Repin je postao punopravni majstor ikonopisa. Do 1861. godine Repin se pridružio timu slikara ikona i počeo je putovati po regiji ukrašavajući crkve svojim kreacijama.

Godine 1863. Repin je otišao u Sankt Peterburg, gdje je htio upisati carsku akademiju. Umjetnik je 1. novembra 1863. stigao u Sankt Peterburg sa 50 rubalja u džepu i … ogromnim talentom, kasnije utjelovljenim u umjetnikovim velikim remek -djelima. Njegov prvi upis na Akademiju nije uspio i ponuđeno mu je da uđe u školu Ivana Kramskoya "Društvo za poticanje umjetnika". Kramskojeva škola, otvorena za sve koji su pokazali određene sposobnosti, nudila je tri večernje lekcije sedmično za 3 rublje godišnje. U septembru 1863. već je bio student na Akademiji, nakon uspješno položenih ispita. Repinovo djelo se često spominje u vezi s Peredvižnicima, grupom umjetnika koji su izlagali svoja djela, jasno ruskog karaktera, u cijeloj zemlji. Repin se, međutim, pridružio pokretu tek 1878. godine, osam godina nakon osnivanja, kada se čvrsto etablirao kao jedan od vodećih umjetnika svoje generacije.

Kroz svoju karijeru Repina su privlačili obični ljudi, čiji je i on bio dio. Njegova velika slika Religijska povorka u Kurskoj provinciji (1880-1883) smatra se jednim od njegovih najvećih remek-djela i odražava društvene klase Rusije i napetost koja ih je razdvajala-vrlo hitna i bolna tema za umjetnika. djelo: s jedne strane stvarao je remek -djela namijenjena običnim ljudima, a s druge strane stvorio je niz prekrasnih portreta ruskih intelektualaca i povijesnih slika, pokazujući simpatije prema vladajućoj eliti. Godine 1892. Repin se vratio na Carsku akademiju, kasnije postajući rektor.

Godine 1883. Repin je dovršio jednu od svojih psihološki najintenzivnijih slika, zasnovanu na priči o Ivanu Groznom, koji mu je ubio sina. Ovo platno prikazuje uplašenog Ivana kako grli svog umirućeg sina, kojeg je upravo smrtno ranio u nekontroliranom napadu bijesa. Repin je ovu sliku posvetio caru Aleksandru II, kojeg je 1881. ubila grupa koja je pripadala reformskom pokretu. Čini se da je Repin ovom slikom upozorio: „Budite oprezni sa svojim osjećajima bijesa. U suprotnom, možete nanijeti više štete nego koristi.”Nakon revolucije 1917. godine, Repin se preselio u svoju seosku kuću u Finskoj i više se nije vratio u Sankt Peterburg. Njegova posljednja slika bilo je smiješno platno po imenu Hopak, zasnovano na ukrajinskoj temi. 1930. Ilya Repin je umro u svojoj kući u Finskoj.

Vjerska povorka u pokrajini Kursk

Zidovi Tretjakovske galerije ukrašeni su odličnom Repinovom slikom. Ovo je njegovo djelo iz 1883. "Vjerska povorka u Kurskoj pokrajini". Poput Barge Haulersa na Volgi, ovo monumentalno djelo ima dimenzije 175 × 280 cm. Prikazana je godišnja vjerska povorka u čast Kurske ikone Majke Božje, tokom koje se poznata ikona Kurske Majke Božje prenosi 25 kilometara od korijenski manastir južno do Kurska.

Grupa pravoslavnih sveštenika u odori nosi ikonu Kurske ikone Majke Božje. Slijedi ih grupa vjernika: seljaci, prosjaci, vojska, policija i predstavnici pokrajinske elite. To je sarkastično umjetničko djelo koje odražava navodne zloupotrebe od strane države i crkve. Sliku prati prašnjavi pustinjski pejzaž.

Heroji slike

Ikona je prikazana ispod pozlaćene kupole sa raznobojnim vrpcama. Svjetlo mnogih svijeća u vitrini treperi, odražavajući se na zlatnom omotu ikone. Riza je metalni omot koji štiti ikonu. S lijeve strane vidljiv je niz seljaka koji se drže za ruke kako bi spriječili gomilu da se previše približi ikoni.

Iza oltara dvije žene mrkog lica nose praznu kutiju u kojoj se obično nalazi oltar. Njihova pobožna poniznost u suprotnosti je s naduvenim i nespretnim likovima vlasnika i njegove žene koji drže blistavu zlatnu ikonu.

Ironija majstora je očigledna. Lik svećenika uopće ne izgleda svetim. Njegovo zlatno odelo i pompezan izgled ne ulivaju poverenje i VERU. Usput, on je jedini junak radnje koji gleda direktno u gledatelja. Odlučno se kreće naprijed.

Još jedan aktivan junak slike je čovjek koji okrutno poučava grbavog. Senka njegovog biča baca senku na pesak. Zanimljivo je da u očima mladića to nije tuga ili tuga. Odražavaju odlučnu želju za promjenom situacije. Pokazuje se da je mladić empatičan, dostojanstven i lišen sentimentalnosti. Za njega ikona može značiti spas. Za njega život ne može postati gori od stvarnosti, a za njega je ova povorka nada za bolje postojanje. Njegovu sliku možete uporediti sa pozom konjičkog oficira na konju, koji odiše nekom vrstom svetosti.

U drugoj polovici 19. stoljeća seljaci su često bili sentimentalni, ali Repin je očito prezirao tu tendenciju koju je, na svoju ljutnju, našao u spisima starijeg Tolstoja. Govoreći o seljaku, Repin je napisao: „Spustiti se na trenutak u ovu tamu i reći:„ Ja sam s tobom “je licemjerje. Uvijek se valjati s njima besmislena je žrtva. Podignuti ih, podići na svoj nivo, dati život je podvig!"

Lični bol umetnika i društveni problemi

Repin je svoju prvu verziju povorke počeo pisati 1876. godine, ubrzo nakon povratka iz tri godine provedene u Francuskoj i Italiji. Možda je ovo iskustvo iz drugih kultura izoštrilo njegov vlastiti osjećaj nepravde. Izbor teme zasigurno je bio zasnovan na dubokom osjećaju lične boli o seljačkom životu. Do 1883. godine ova tema se pretvorila u surovu hroniku modernog života, pokrivajući različite slojeve ruskog društva. Iako gomila korača zajedničkom stazom, čini se da ih vodi bezdušna moć. Konjička policija i svećenstvo, koji ljutito gledaju sirotinju ili izgledaju nesvjesni njihove patnje, predstavljeni su kao ruglo i taština.. Sjećanja na Repinovo djetinjstvo uvelike su utjecala na pisanje platna. Kao mlad ikonopisac, bio je svjedok mnogih povorki krsta u selu u kojem je odrastao. Međutim, ovo nije vjerska slika. Umjesto stvaranja slike veselja, Repin se više bavi psihologijom ličnosti i same gomile, na što su nesumnjivo utjecale scene gomile Courbet i Manet, čijim se djelima jako divio.

Osim crkve, države i vojske, srednji sloj seljaštva također je bio podložan ugnjetavanju unutar svojih društvenih slojeva, seljačka klasa bila je podijeljena na nekoliko pododjeljaka: oni koji su znali čitati i oni koji nisu znali, oni koji su imali stoku i oni koji nisu, itd. itd. Repin je majstorski prikazao ove kontradikcije na platnu.

Ono što je zanimljivo za povorku je da je zajednica okupila veliki broj ljudi različitog društvenog statusa. Prikazujući kako su ljudi odjeveni, naglašava razliku u njihovom društvenom statusu i naglašava nejednakost u životu. Neki od njih su u krpama, a drugi u bogatim kaftanima. Bez sumnje, talentirani umjetnik Repin uspio je u takvom monumentalnom djelu odraziti psihološke portrete većine junaka povorke.