Detalji romana "Grof Monte Cristo", koji nisu jasni u djetinjstvu, ali otvaraju nova značenja kad odrastete

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-15 23:59

Kad tinejdžeri čitaju Dumas, obično slijede samo "avanturistički" dio. Ali čim odrasla osoba dugo uhvati naizgled poznat tekst, počinju otkrića. Neke stvari koje je autor spomenuo, prema ruskim zakonima, tinejdžeri uopće ne bi trebali vidjeti u knjigama … Iako ne vide. Umjesto toga, odrasli su ti koji su razmaženi mnogim znanjem i iskustvom.

Čarobni sorbet

U jednoj od epizoda, grof Monte Cristo, upoznajući se s mladim barunom d'Epinayem, koji mu je potreban da bi postao svoj u visokom pariškom društvu, upoznaje barona s "čarobnim šerpom". Kad je d'Epinay upitao što je to, grof priča priču o planinskom starješini i ubojicama, zahvaljujući čemu baron pretpostavlja da vidi hašiš (u Rusiji pripada zabranjenim tvarima).

Baron se odmah zaljubi u drogu, ali to nije, prema zapletu, nikakva podmuklost. I sam Monte Cristo aktivno ga koristi. Osim toga, za spavanje pravi tablete hašiša i opijuma, još jedne opojne tvari. Općenito, grof je okoreli ovisnik o drogama. Tako je i tvorac knjige!

U predgovorima knjiga to se obično ne kaže, ali otac Aleksandar Dumas bio je veliki ljubitelj hašiša u životu. Bio je član takozvanog hašiš kluba. Njegovi članovi okupili su se u jednom salonu, tamo obučeni u arapske burnose, pili divnu kafu i … koristili supstancu koja je dala ime njihovom klubu. Zanimljivo je da su Balzac i Hugo pohađali isti klub, ali su, za razliku od ostalih njegovih članova, samo radi razgovora i kave - te su pristojno, ali odlučno odbili "glavno jelo".

Maskenbal

Općenito, u romanu postoji stalna maskenbal. Čim osoba promijeni kostim, ili ga prestaju prepoznavati (na primjer, grof u odijelu koji je zastario dvadeset godina drugi doživljavaju kao drugu osobu od njega, ali u modernom fraku) ili, konačno ga prepoznaju. Nije iznenađujuće da se neko stalno presvlači - a pisac to opisuje vrlo detaljno. Evo dvije najzanimljivije odjevne epizode.

Edmond Dantes prerušava tijelo svog susjeda-opata u njegovo odijelo i go se umotava u svoj pokrov. On ne prikazuje samo mrtvog čovjeka - u ovom trenutku Dantes, kakvog ga poznajemo, umire zajedno sa čitavim svojim prošlim životom. Kasnije vidimo novog Edmonda usredotočenog na osvetu i samo nju, zamotanu u pokrov, Dantes baca u more. Izlazi i pliva na obalu. Tamo bivši mornar otkriva frigijsku kapu - baš poput one na Marianni, godišnje izabranom simbolu Francuske. Dantes ga odmah stavlja. Ova scena ima dvostruko značenje. Takve kape su kao dio uniforme nosili mornari, a Dantesa je nosio mornar. Čini se da se oporavlja u svom statusu, nakon mnogo godina uskraćivanja svakog pristojnog statusa u društvu.

S druge strane, frigijska kapa bila je simbol Francuske revolucije. Utjelovljena revolucija ili sloboda prikazana je upravo u ovom ukrasu za glavu. Stoga ne čudi činjenica da gornja karika svijetlim markerom označava oslobađanje Dantesa nakon duge zatvorske kazne.

Druga zanimljiva epizoda vezana za odijevanje je bijeg Eugenie Danglars, kćeri jednog od Dantesovih neprijatelja. Ona sebi nabavlja pasoš na muško ime, ošiša kosu i presvuče se u muško odijelo. Jedina koja vidi transformaciju je Louise, njena prijateljica. Louise izjavljuje da je Eugénie šarmantna u ovom obliku i da izgleda kao otmičarka (što znači - popularan romantični motiv za krađu voljenog). Eugénie odgovara da je tako, otima Louise.

Kao da žele pojačati nejasnoće njihovog dijaloga, u sljedećoj epizodi prikazani su kako spavaju u istom krevetu u hotelu. Sve je opisano dovoljno nevino da Dumas nije prestao objavljivati, ali nagovještaji izgledaju dovoljno jasni. Pogotovo ako uzmete u obzir da je u doba Dume orijentacija bila blisko povezana sa rodnom zastupljenošću, to jest, u lezbejskim parovima, jedan se često oblačio kao muškarac, a u gej parovima jedan od muškaraca često je nosio ženske haljine. Možda, naravno, sam Dumas nije razumio kako izgledaju scene s Eugénie i Louise, ali tradicionalno se ovaj par obično tumači kao ljubavnici. Među odraslima, naravno.

Villefort nije taj nitkov

Tužilac Villefort vrlo često ostaje u sjećanju čitalaca kao jedan od nitkova. Dantesa je stavio iza rešetaka, znajući da je nevin. Ali ako pažljivo pročitate tekst, vidjet ćete da je Villefort po prirodi bio samo pošten čovjek. Međutim, kompromitirajuće pismo koje je Dantes nosio moglo bi ozbiljno naštetiti njegovu ocu, monsieur Noirtieru. Stariji rođak ne samo da je mogao umrijeti u zatvoru - čak ni prije suđenja nije dočekao uzbuđenje. Villefort je morao napraviti težak izbor: život i čast svog oca, ili život i čast stranca za njega. Štaviše, mladiću je prijetila društvena smrt, a ne stvarna. Nije li čudo što je Villefort odlučio spasiti svog oca? Naravno, hapšenje njegovog oca pogodilo bi samog Villeforta.

Monte Cristo je zapravo robovlasnik

U Francuskoj je ropstvo ukinuto tokom Francuske revolucije, ali se dva druga Monte Crista ne mogu nazvati drugačije nego robovima. Kupio ih je, potpuno ovise o njemu i ne usuđuju se pokazati nezavisnost. Govorimo o glupom Nubijcu (to jest Sudancu), crnom lakiju Aliju i princezi Gaidi, kćeri izdajnički ubijenog Albanca Paše Ali-Tebelina. Njihov robovski, robovski položaj ispod grafikona opisan je više puta i čini se da Dumas takav Dantesov odnos prema ljudima ne smatra negativnom osobinom.

Monte Cristo koristi najnoviju tehnologiju

U to vrijeme novine su bile analogne modernim društvenim mrežama i televiziji. Čitali su ih svi, mladi i stari. Svježinu vijesti osigurala je vrhunska tehnologija - električni telegraf. Monte Cristo aktivno koristi oboje kako bi uništio Danglare i natjerao trgovca robljem i izdajnika Morsera na samoubojstvo. Zapravo, ulazak u sistem prijenosa telegrama u to vrijeme bilo je poput pribjegavanja uslugama hakera - uz pomoć telegrafa Monte Cristo lansira lažne vijesti koje su doslovno srušile burzu.

Monte Cristo je sličan Raskolnikovu

Čitaoci tinejdžeri uglavnom preskaču njegove argumente o moralu i osveti, a oni su istaknuti u tekstu, poput Raskoljnikovih razmišljanja o pravu na ubijanje. Na kraju knjige, Monte Cristo se, baš kao i Raskolnikov, kaje za učinjeno i povlači se u dobrovoljno zatočenje na svom ostrvu. Istina, sa sobom vodi Haidea i hrpu slugu, pa se njegovo ostrvo teško može smatrati pravim analogom zatvora.

U zavjeri o Monte Cristou, Dumas je, kao i u mnogim drugim slučajevima, koristio političku stvarnost iz prošlosti Francuske. Isto je učinio u knjigama o mušketirima, pozivajući se na istoriju jednog od najpoznatijih ljubavnih trouglova. Šta se zaista dogodilo između Richelieua, Buckinghama i kraljice: Kad ljubav stvara politiku.